2009. február 27., péntek
címtelen
Mint látható, ritkán támad blogolhatnékom személyes témában. Általában csak valamilyen kiemelkedően jó vagy rossz élmény hatására, akkor sem mindig, de ha igen, akkor elég érzelgősre és összefüggéstelenre sikeredik:). Azt hiszem én sem tudnám követni az asszociációkat, ha nem a saját gondolataimról volna szó, dehát ez a naplóbejegyzések általános tulajdonsága:) Na most a Nyugat est volt rám katartikus hatással, és elkezdtek megint Ady versek pörögni bennem, és valami belső kényszer leiratja velem, hogy mennnyire örülök, hogy az a szomorú januáresti útra válás visszafordult. Mert azt az embert téptem volna ki az életemből és a lelkemből, aki a legjobbik énemet látta meg, és ezzel az "angyalszárnyakat" dobtam volna le. Olyan dolgot látott meg bennem, amit én nem, de az amber gyakran azzá válik, amilyennek látják mások, mert nagyon befolyásolják azzal, amit mondanak neki önmagáról. És most remélem nem voltam igazságtalan az összes többi hozzám közelállóval, mert lehet, hogy csak nem jött még el sosem a megfelelő pillanat, hogy kimondjanak hasonlókat. De az a meglepetésbulimon is megint kiderült, hogsy a baráti köröm a lehető legklasszabb emberekből áll:)
Középkori magyar történelem I./3. febr. 27.
A kereszténység elterjedése a régióban
Horvátok
9. sz. végén Nyi keresztények térítik meg Spalatoból kiindulva.
925 Tomislav fejedelem koronát kap a pápától-> Horvát királyság
Dalmácia a szk-et jelenti, Horváto. A szföldet. Helyesebb Ó-Horvátországról beszélni, ez jelöli a középkori kiterjedését. Kp-ja Tnin (latinul Tinin) volt. Később tolódott fokozatosan Éra a horvát határ a magyarországi „török világ” alatt.
Bajorország
Ausztria is bajor uralom alá tartozott. Kereszténység korán elterjedt. Passau-i és salzburgi egyházmegye (utóbbi 800 k lett az, addig püspökség).
Nagy Morva birodalom
Mai Morvaország Csehországon belül. 828 nyitrai püspökség. 860 k Rastislav fejedelem bizánci térítőket hívott, h csökkentse országa NYi befolyásoltságát-> megjött Cirill & Metód. AZ anyanyelvi liturgiát terjesztették, ez ellen tiltakoztak a latin egyh papjai, a pápához fordultak, ő jóváhagyta az anyanyelvi liturgiát, de aztán Cirill és Metód halálával véget ért ez az intermezzo és Morvaország a NYi kereszténység „kebelében maradt”. A Nyagy-Morva bir Morvaországtól Belgrádig tartott, a Duna-Tisza köze kötötte össze őket. Nagyon rövid ideig állt fenn, a magy honfoglalás elsöpörte.
Csehország
9. sz. Bajor (regensburgi) térítők. Egyházszervezet: 970 prágai püspökség a mainzi egyháztartomány része. A cseh egyház nem önálló, hanem a német-római bir egyház része. A cseh fejedelem is hűbérese volt a császárnak. Később Károly kirély emelte érsekségi rangra a prágai püspökséget.
Wojtech, megkeresztelkedett Adalbertté, Magdeburgban nevelkedett, amit I. Ottó császár a térítők kiindulópontjának épített meg. Adalbert lett Prága 2. püspöke. Éveket töltött Rómában, tanult, szerzeteskedett, itáliai szerzetesekkel tért vissza Prágába, megalapította a breznow-i bencés apátságot. Nem igazán tolerálta a színleg megtérteket. A poroszok ölték meg egy térítőútján. Holttestét megszerezte a lengyel fejedelem és eltemette Gnieznoban. 999-ben szentté avatták Adalbertet. Később egy cseh hadjárat során a csehek elhozták Adalbert holttestét a gnieznoi katedrálisból Prágába.
Lengyelország
Keresztény cseh felesége volt az uralkodónak, ez könnyítette a helyzetet. 965 poznani püspökség. 1000ben érseki rangra emelték a gniezno-i püspökséget-> a lengyel egyházszervezet önállósodott a magdeburgi érsekségtől. A poznani püspök megmaradt a magdeburgi érsek fennhatósága alatt.
Oroszok
Olga kijevi fejedelemasszony Bizáncban megkeresztelkedett. Vladimir fejedelem 988ban tért meg, ő terjesztette el az oroszok között.
Bulgária
Tőlük származik a magyar nyelv földműveléssel kapcsolatos szókincsének jó része.
679 a bolgár törökök elhagyták a Volga menti szállásterületet és a mai Bulgáriába vándoroltak, rátelepedtek az ott élő szlávokra, akik náluk jóval többen voltak, így elszlávosodtak a hódítók.
Bolgár cárság. Féltek, h a Ki kereszténység felvételével függő helyzetbe kerülnének Bizánccal szemben, ezért 860 k NYi térítőket hívnak. Nem jött be, mert Róma túl messze volt. 1014ben vonták véglel függésbe a bizánciak Bulgáriát, magyar segítséggel, István szerzett Szt. György ereklyét is a hadjáratban. Így lett közös határunk Bizánccal.
Szerbia
13. sz-ban dőlt el, h a Ki egyházhoz tartozik.
Kárpát-medence
A római Pannoniában elterjedt: Sophianae (Quinquecclesiae), Savaria. A népvándorlás alatt is továbbéltek.
800 k Nyga Károly legyőzte az arabokat-> NYi térítők. A passaui püsp és a salzburgi érsek osztozkodik a területen.
Magyarok
ELm: a türkökkel való együttélés korszakában a kazárok felvették a zsidóságot, így a magyarok megismerték a monoteizmust.
Kalandozások: az Ibériai-fsz-en is voltak (arab forrás)! Kb. 50 kalandozó hadjárat volt összesen. Ily módon is „ismerkedtek” a kereszténységgel. Sankt Gallen apátsága (Szt. Gál): feljegyzés , h 926ban mit műveltek ott a magyarok, a szerzetesek elmenekültek előre, egy félkegyelmű barát maradt ott, ő a forrás. A magyarok csapra verték a hordókat és leitatták a barátokat is. Rabszolgákat is ejtettek, főleg keresztényeket.
Térítés 950től indul. 933 Merseburg és 955 Lech mező/Augsburg komoly lökést adott. Bizánciaktól is vereség. Pszichikai hatás, h lám a kerezstény Isten tényleg erősebb…
Első tapogatózások Bizánc felé. Bulcsú követsége és megtérése Bizáncban. Az ő beszámolóját írta le Bíborban született Konstantin A bir kormányzásáról-ban. A törzsneveket és Árpád utódainak nevét csak innen tudjuk.
Legközelebb Erdélyi Gyula ment Bizáncba megkeresztelkedni és térítőpüspököt is hozott, akit a bizánciak „Turchia püspökének” titauláltak, mert a magyarokat türköknek hitték. A püspök ténykedéséről nem maradt fenn semmi.
Taksony fejedelem (Géza elődje) 963ban Rómába küldött követeket. 962ben koronázták meg I. Nagy Ottó császárt-> NRCS!
Zakeus püspök Mo-ra indul, de nem ér ide, mert Ottó elfogadta útközben: vagyis nem lehet megkerülni a császárt a kereszténység ügyében.
973 Quedlingburgban Géza követei hivatalosan térítőpapokat kérnek I. Ottótól. Sankt Galleni Brunó szerzetes jött Mo-ra, előtte püspökké szentelték, térítőpüspök. Ezzel elindul a NYi kereszténység terjedése, a bizánci térítés elakad, még Ajtonyról tudjuk, h Ki keresztény volt, István verte le. Valószínűleg Szentgálon (Veszprém megye) volt Brunó székhelye, mert nyilván Sankt Gallenről nevezték el a helyet.
Mo-n segítséget jelentett a térítőknek, h voltak a kalandozásokból idehurcolt egyháziak, akik már ismerhették a nyelvet és segíthették az új térítőket. Határoknál a szomszédos már megkeresztelkedett népek, akiket a magyarok megértettek az együttélés miatt. Szláv szavak: Karácsony, malaszt, barát, apáca, zsolozsma, vecsernye (estéli ima).
Erőszak is volt a térítésben…
Adalbert keresztelte meg Istvánt a legenda szerint, de a mai álláspont szerint bérmálta, mert még Brúnó keresztelhette meg. Adalbert tanítványai tevékenykedtek Mo-n. Az Adalbert által alapított breznow-i apátságból jöttek cseh és itáliai térítők Mo-ra.
Szt. Gellért Velencéből jött. Palesztinába készült, de az Adriai-tengeren hajótörést szenvedett, és Dalmáciában kötött ki. HA már erre járt, rábeszélték, h jöjjön téríteni. Az első csanádi püspök. 1046 vértanúhalál.
Aserik (Asztrik) és Anasztáz nem tudjuk, h egy személy-e.
Thietmar püspök írt krónikát Gézáról: megkérdezték Gézát, h mért áldoz a pogány isteneknek is. „Elég nagy úr vagyok ahhoz, h mindkét istennek áldozzak.” Sarolt „férfi módján üli meg a lovat…még gyilkolni is képes, ahelyett, h a guzsalyt forgatná…”
István 995ben nősült meg. Bajor Gizella hercegnő, a császár rokona, Harcias Henrik bajor herceg lánya. 1002ben meghalt III. Ottó császár nagyon fiatalon. Gizella testvére lett a császár II. Henrikként 1002-24.
Cseh egyh és állam alávetett a NRCS-nak, lengyel egyh önálló, de a fejedelem függ a császártól. Na bezzeg a magyar egyh és állam függetlenJ
1001 Ravennai zsinat II. SZilvezster pápa, III. Ottó császár. Érsekséggé emelik az eszteromi püspököt, a magy egyh elszakad Mainztól.
Horvátok
9. sz. végén Nyi keresztények térítik meg Spalatoból kiindulva.
925 Tomislav fejedelem koronát kap a pápától-> Horvát királyság
Dalmácia a szk-et jelenti, Horváto. A szföldet. Helyesebb Ó-Horvátországról beszélni, ez jelöli a középkori kiterjedését. Kp-ja Tnin (latinul Tinin) volt. Később tolódott fokozatosan Éra a horvát határ a magyarországi „török világ” alatt.
Bajorország
Ausztria is bajor uralom alá tartozott. Kereszténység korán elterjedt. Passau-i és salzburgi egyházmegye (utóbbi 800 k lett az, addig püspökség).
Nagy Morva birodalom
Mai Morvaország Csehországon belül. 828 nyitrai püspökség. 860 k Rastislav fejedelem bizánci térítőket hívott, h csökkentse országa NYi befolyásoltságát-> megjött Cirill & Metód. AZ anyanyelvi liturgiát terjesztették, ez ellen tiltakoztak a latin egyh papjai, a pápához fordultak, ő jóváhagyta az anyanyelvi liturgiát, de aztán Cirill és Metód halálával véget ért ez az intermezzo és Morvaország a NYi kereszténység „kebelében maradt”. A Nyagy-Morva bir Morvaországtól Belgrádig tartott, a Duna-Tisza köze kötötte össze őket. Nagyon rövid ideig állt fenn, a magy honfoglalás elsöpörte.
Csehország
9. sz. Bajor (regensburgi) térítők. Egyházszervezet: 970 prágai püspökség a mainzi egyháztartomány része. A cseh egyház nem önálló, hanem a német-római bir egyház része. A cseh fejedelem is hűbérese volt a császárnak. Később Károly kirély emelte érsekségi rangra a prágai püspökséget.
Wojtech, megkeresztelkedett Adalbertté, Magdeburgban nevelkedett, amit I. Ottó császár a térítők kiindulópontjának épített meg. Adalbert lett Prága 2. püspöke. Éveket töltött Rómában, tanult, szerzeteskedett, itáliai szerzetesekkel tért vissza Prágába, megalapította a breznow-i bencés apátságot. Nem igazán tolerálta a színleg megtérteket. A poroszok ölték meg egy térítőútján. Holttestét megszerezte a lengyel fejedelem és eltemette Gnieznoban. 999-ben szentté avatták Adalbertet. Később egy cseh hadjárat során a csehek elhozták Adalbert holttestét a gnieznoi katedrálisból Prágába.
Lengyelország
Keresztény cseh felesége volt az uralkodónak, ez könnyítette a helyzetet. 965 poznani püspökség. 1000ben érseki rangra emelték a gniezno-i püspökséget-> a lengyel egyházszervezet önállósodott a magdeburgi érsekségtől. A poznani püspök megmaradt a magdeburgi érsek fennhatósága alatt.
Oroszok
Olga kijevi fejedelemasszony Bizáncban megkeresztelkedett. Vladimir fejedelem 988ban tért meg, ő terjesztette el az oroszok között.
Bulgária
Tőlük származik a magyar nyelv földműveléssel kapcsolatos szókincsének jó része.
679 a bolgár törökök elhagyták a Volga menti szállásterületet és a mai Bulgáriába vándoroltak, rátelepedtek az ott élő szlávokra, akik náluk jóval többen voltak, így elszlávosodtak a hódítók.
Bolgár cárság. Féltek, h a Ki kereszténység felvételével függő helyzetbe kerülnének Bizánccal szemben, ezért 860 k NYi térítőket hívnak. Nem jött be, mert Róma túl messze volt. 1014ben vonták véglel függésbe a bizánciak Bulgáriát, magyar segítséggel, István szerzett Szt. György ereklyét is a hadjáratban. Így lett közös határunk Bizánccal.
Szerbia
13. sz-ban dőlt el, h a Ki egyházhoz tartozik.
Kárpát-medence
A római Pannoniában elterjedt: Sophianae (Quinquecclesiae), Savaria. A népvándorlás alatt is továbbéltek.
800 k Nyga Károly legyőzte az arabokat-> NYi térítők. A passaui püsp és a salzburgi érsek osztozkodik a területen.
Magyarok
ELm: a türkökkel való együttélés korszakában a kazárok felvették a zsidóságot, így a magyarok megismerték a monoteizmust.
Kalandozások: az Ibériai-fsz-en is voltak (arab forrás)! Kb. 50 kalandozó hadjárat volt összesen. Ily módon is „ismerkedtek” a kereszténységgel. Sankt Gallen apátsága (Szt. Gál): feljegyzés , h 926ban mit műveltek ott a magyarok, a szerzetesek elmenekültek előre, egy félkegyelmű barát maradt ott, ő a forrás. A magyarok csapra verték a hordókat és leitatták a barátokat is. Rabszolgákat is ejtettek, főleg keresztényeket.
Térítés 950től indul. 933 Merseburg és 955 Lech mező/Augsburg komoly lökést adott. Bizánciaktól is vereség. Pszichikai hatás, h lám a kerezstény Isten tényleg erősebb…
Első tapogatózások Bizánc felé. Bulcsú követsége és megtérése Bizáncban. Az ő beszámolóját írta le Bíborban született Konstantin A bir kormányzásáról-ban. A törzsneveket és Árpád utódainak nevét csak innen tudjuk.
Legközelebb Erdélyi Gyula ment Bizáncba megkeresztelkedni és térítőpüspököt is hozott, akit a bizánciak „Turchia püspökének” titauláltak, mert a magyarokat türköknek hitték. A püspök ténykedéséről nem maradt fenn semmi.
Taksony fejedelem (Géza elődje) 963ban Rómába küldött követeket. 962ben koronázták meg I. Nagy Ottó császárt-> NRCS!
Zakeus püspök Mo-ra indul, de nem ér ide, mert Ottó elfogadta útközben: vagyis nem lehet megkerülni a császárt a kereszténység ügyében.
973 Quedlingburgban Géza követei hivatalosan térítőpapokat kérnek I. Ottótól. Sankt Galleni Brunó szerzetes jött Mo-ra, előtte püspökké szentelték, térítőpüspök. Ezzel elindul a NYi kereszténység terjedése, a bizánci térítés elakad, még Ajtonyról tudjuk, h Ki keresztény volt, István verte le. Valószínűleg Szentgálon (Veszprém megye) volt Brunó székhelye, mert nyilván Sankt Gallenről nevezték el a helyet.
Mo-n segítséget jelentett a térítőknek, h voltak a kalandozásokból idehurcolt egyháziak, akik már ismerhették a nyelvet és segíthették az új térítőket. Határoknál a szomszédos már megkeresztelkedett népek, akiket a magyarok megértettek az együttélés miatt. Szláv szavak: Karácsony, malaszt, barát, apáca, zsolozsma, vecsernye (estéli ima).
Erőszak is volt a térítésben…
Adalbert keresztelte meg Istvánt a legenda szerint, de a mai álláspont szerint bérmálta, mert még Brúnó keresztelhette meg. Adalbert tanítványai tevékenykedtek Mo-n. Az Adalbert által alapított breznow-i apátságból jöttek cseh és itáliai térítők Mo-ra.
Szt. Gellért Velencéből jött. Palesztinába készült, de az Adriai-tengeren hajótörést szenvedett, és Dalmáciában kötött ki. HA már erre járt, rábeszélték, h jöjjön téríteni. Az első csanádi püspök. 1046 vértanúhalál.
Aserik (Asztrik) és Anasztáz nem tudjuk, h egy személy-e.
Thietmar püspök írt krónikát Gézáról: megkérdezték Gézát, h mért áldoz a pogány isteneknek is. „Elég nagy úr vagyok ahhoz, h mindkét istennek áldozzak.” Sarolt „férfi módján üli meg a lovat…még gyilkolni is képes, ahelyett, h a guzsalyt forgatná…”
István 995ben nősült meg. Bajor Gizella hercegnő, a császár rokona, Harcias Henrik bajor herceg lánya. 1002ben meghalt III. Ottó császár nagyon fiatalon. Gizella testvére lett a császár II. Henrikként 1002-24.
Cseh egyh és állam alávetett a NRCS-nak, lengyel egyh önálló, de a fejedelem függ a császártól. Na bezzeg a magyar egyh és állam függetlenJ
1001 Ravennai zsinat II. SZilvezster pápa, III. Ottó császár. Érsekséggé emelik az eszteromi püspököt, a magy egyh elszakad Mainztól.
Középkori magyar történelem I. /2. febr. 20.
Fogalmak tisztázása
A Ki egyh-ak nemz egyh-ak lettek az állam és az egyh összefonódása miatt. Nyelvi elszigetelődés a NYi kereszténységtől. Mo határa a két kereszténység határa is volt.
EGyh: klerikusok (kiválasztott) +laikusok („a népből való”). Később harmadik csop: szerzetesek=monachusok (egyedül élők). A szerzetesség egy zsidó gyakorlat hatása. 4. sz. Nagy Szt. Vazul regulája dialógus formában. NY Szt. Ágoston 400 k. regula. Nursiai Szt. Benedek bencés regulája.
A szerzetesek a klerikusok és a laikusok között vannak, mert nem felszentelt pap, a szertartásokhoz szükség van papra (ma már papok is a szerzetesek).
Szerzetesrendek típusai
- Monasztikus rendek: bencés (529), ciszterci (1098 Citeaux), premontrei (1120 k Fro. Reims környékén)
- Koldulórendek 13. sz:1210 domonkos, ferences
- Remeterendek: karthauziak, pálosok (Thébai Szt. Pál 13. sz.)
- Lovagrendek 12. sz. keersztes hadjáratok. Jeruzsálemben jön létre a johannita (fr., Szt. János templom mellett) és a templomos rend (fr). 1191 Német Lovagrend.
A johanniták Rhodoszon telepedtek le, a törökök szab elvonulást ajánlottak nekik, így kerültek Máltára-> máltai rend, máltai szeretetszolgálat.
Ezstergomi sztefanita rend 12. sz-i magyar lovagrend.
Regula:regula monachorum.
Monachos-> monasterium=monostor. Claustrum=kolostor. Manapság szinonimaként használják a kettőt. De a kolostorok inkább városokban épültek, időben későbbiek.
A mo-i monostorok István alatt létrejöttek városokon kívül, ezért szerepel sok helységnévben a monostor szó.
Frizachi (Ausztria) dénárok (ezüst) 13. sz. 2. felében amikor kimerültek a mo-i ezüstbányák, frizachi dénárt haszn. Frizachban domonkos kolostor.
Soproni Kecske-templ. Ferences.
Veresegyháza, Nyíregyháza nevek arra utalnak, h volt ott templom. A Veres arra utal, h téglából épült.
Minden egyh iuntázmánynek van égi patrónusa: egy szt, vagy maga a Szentlélek.
Oltár=mensa: mélyedésébe ereklyét tettek.
Máriának nem lehet ereklyéje, mert a mennybe ment! Ennek az ünnepe aug. 15.
Saint-Denis eredetileg önálló helység volt! Bencés apátság.
Saint-jilles, Marseillestől Éra, Szt. Egyedet az ottani monostorba temették. 1091ben saint-jilles-i szerzeteseket telepített Szt. László Somogyvárra, h oldja a Horvátország miatti feszültséget a fr származásó II. Orbán pápával.
Szentpétervárt németek nevezték el.
Püspöki város temploma katedrális=székesegyház.
Katedra: a főpapnak tanítói hatalma van. Trónszék szerűség.
Regula canocorum: a katedrális papjaira érvényes. A kanonok a kánon szóból jön.
Capitulum=káptalan: a kanonokok testülete, a prépost vezeti (praepositus). Káptalan=prépostság.
Káptalan: székes v társos. Utóbbiba tartozik a székesfehérvári székesegyház káptalana.
Az esztergomi Tamás-hegy Backet Tamásról lett elnevezve. Várhegyen Szet. IStvén templ társos káptalan.
Szt. György mezei prépostság ~Saint-Germain de Prés!
Mezőváros nyitott a mezők felé, a római időkben oppidum volt, nincs fala.
EGyh intézmény alapításához vagyon, azaz birtok kell, egyházi törzsvagyon.
Hitbér: a potenciálisan leendő özvegy számára biztosítja a férfi a házasságkötéskor: vagyon, hogy ne legyen kénytelen újra férjhez mennie. Korábban a levirátusnak ugyanez volt a funkciója! A levirátus idejéből maradt fenn, h régen a nők a sógorukat „kisebbik uramnak” szólították.
Jahrestag: a halál évfordulója. Ált. ekkor miséznek az adományozó lelki üdvéért az adott egyh intézményben. Lélekváltság.
Dusnok horvát szó , a lélekkel foglalkozót jelent, magyarul torló: halotti tort ad, latinul execialis. Dusnok magyar településnév. Tor: hús+kenyér+bor/sör.
A Ki egyh-ak nemz egyh-ak lettek az állam és az egyh összefonódása miatt. Nyelvi elszigetelődés a NYi kereszténységtől. Mo határa a két kereszténység határa is volt.
EGyh: klerikusok (kiválasztott) +laikusok („a népből való”). Később harmadik csop: szerzetesek=monachusok (egyedül élők). A szerzetesség egy zsidó gyakorlat hatása. 4. sz. Nagy Szt. Vazul regulája dialógus formában. NY Szt. Ágoston 400 k. regula. Nursiai Szt. Benedek bencés regulája.
A szerzetesek a klerikusok és a laikusok között vannak, mert nem felszentelt pap, a szertartásokhoz szükség van papra (ma már papok is a szerzetesek).
Szerzetesrendek típusai
- Monasztikus rendek: bencés (529), ciszterci (1098 Citeaux), premontrei (1120 k Fro. Reims környékén)
- Koldulórendek 13. sz:1210 domonkos, ferences
- Remeterendek: karthauziak, pálosok (Thébai Szt. Pál 13. sz.)
- Lovagrendek 12. sz. keersztes hadjáratok. Jeruzsálemben jön létre a johannita (fr., Szt. János templom mellett) és a templomos rend (fr). 1191 Német Lovagrend.
A johanniták Rhodoszon telepedtek le, a törökök szab elvonulást ajánlottak nekik, így kerültek Máltára-> máltai rend, máltai szeretetszolgálat.
Ezstergomi sztefanita rend 12. sz-i magyar lovagrend.
Regula:regula monachorum.
Monachos-> monasterium=monostor. Claustrum=kolostor. Manapság szinonimaként használják a kettőt. De a kolostorok inkább városokban épültek, időben későbbiek.
A mo-i monostorok István alatt létrejöttek városokon kívül, ezért szerepel sok helységnévben a monostor szó.
Frizachi (Ausztria) dénárok (ezüst) 13. sz. 2. felében amikor kimerültek a mo-i ezüstbányák, frizachi dénárt haszn. Frizachban domonkos kolostor.
Soproni Kecske-templ. Ferences.
Veresegyháza, Nyíregyháza nevek arra utalnak, h volt ott templom. A Veres arra utal, h téglából épült.
Minden egyh iuntázmánynek van égi patrónusa: egy szt, vagy maga a Szentlélek.
Oltár=mensa: mélyedésébe ereklyét tettek.
Máriának nem lehet ereklyéje, mert a mennybe ment! Ennek az ünnepe aug. 15.
Saint-Denis eredetileg önálló helység volt! Bencés apátság.
Saint-jilles, Marseillestől Éra, Szt. Egyedet az ottani monostorba temették. 1091ben saint-jilles-i szerzeteseket telepített Szt. László Somogyvárra, h oldja a Horvátország miatti feszültséget a fr származásó II. Orbán pápával.
Szentpétervárt németek nevezték el.
Püspöki város temploma katedrális=székesegyház.
Katedra: a főpapnak tanítói hatalma van. Trónszék szerűség.
Regula canocorum: a katedrális papjaira érvényes. A kanonok a kánon szóból jön.
Capitulum=káptalan: a kanonokok testülete, a prépost vezeti (praepositus). Káptalan=prépostság.
Káptalan: székes v társos. Utóbbiba tartozik a székesfehérvári székesegyház káptalana.
Az esztergomi Tamás-hegy Backet Tamásról lett elnevezve. Várhegyen Szet. IStvén templ társos káptalan.
Szt. György mezei prépostság ~Saint-Germain de Prés!
Mezőváros nyitott a mezők felé, a római időkben oppidum volt, nincs fala.
EGyh intézmény alapításához vagyon, azaz birtok kell, egyházi törzsvagyon.
Hitbér: a potenciálisan leendő özvegy számára biztosítja a férfi a házasságkötéskor: vagyon, hogy ne legyen kénytelen újra férjhez mennie. Korábban a levirátusnak ugyanez volt a funkciója! A levirátus idejéből maradt fenn, h régen a nők a sógorukat „kisebbik uramnak” szólították.
Jahrestag: a halál évfordulója. Ált. ekkor miséznek az adományozó lelki üdvéért az adott egyh intézményben. Lélekváltság.
Dusnok horvát szó , a lélekkel foglalkozót jelent, magyarul torló: halotti tort ad, latinul execialis. Dusnok magyar településnév. Tor: hús+kenyér+bor/sör.
2009. február 26., csütörtök
Mint már láthattátok, ritkán támad blogolhatnékom személyes témában, általában valamilyen kiemelkedően jó vagy kiemelkedően rossz élmény hatására, de akkor sem mindig (ha igen, akkor viszont némileg érzelgősre sikeredik:)). Na most a Nyugat-est volt ilyen (pozitív értelemben megrázó és amúgy szerintem feltétlenül megnézni érdemes), amitől már megint elkezdtek Ady versek pörögni az emlékezetemben, és valamiért szükségét érzem, hogy leíram, hogy mennyire örülök, hogy az a szomorú januáresti útra válás visszafordult. Most is ugyanannyira kétségbeejt, ha elképzelem, hogy milyen lenne egymás nélkül, mert azt téptem volna ki az életemből, aki a legjobbat látta meg bennem, és ezzel a jobbik énemet, a nagyon súlyos "angyalszárnyakat" dobtam volna ki. Mert azt hiszem, senki nem látott még engem annyira jónak. Olyan dolgot látott látott meg bennem, amit én nem, de az ember gyakran olyanná válik, amilyennek látják mások, mert nagyon befolyásolják azzal, amit mondanak neki önmagáról... És remélem most nem voltam igazságtalan az összes többi hozzám közel állóhoz, mert lehet, hogy ők csak nem mondanak ki mindent a megfelelő helyen és időben.
Wesselényi, Széchenyi, Kossuth 3. (febr. 26.)
Felvilágosodás, magyar jakobinusok és egyebek
A Habsburg svájci sváb család. Habitsburg=Héjavár. A Habsburg ellenes történészek szerint eredetileg kereskedőket fosztogattak…
„Mások háborúzzanak, te csak házasodj, boldog Ausztria!”
Merész Károly lánya, Burgundi Mária a franciákkal szemben akarta megvédeni örökségét, ezért ment hozzá Habsburg Miksához-> Habsburgoké Németalföld, Brabant…
Burgundia volt Eu. Egyik leggazdagabb része, [mert a kékbanánban van], ami összekötötte a levantei és a Hanza csomópontokat.
Na, egyszer csak burgundiai karavánok jelentek meg a szerencsétlen, szegény svájci falvakban-> felfutás. De Németalföld még jobban meggazdagodott.
Levante ó-olaszul keletet jelent. Kapcs a Közel-Kelettel, ami a Távol-Kelet árucikkeit is forgalmazta. Tartósítás titka a középkorban: a bors, az is K-i cikk, Arabia felixből importálják. Mekka és Medina a karavánkeresk miatt gazdag.
A IV. keresztes hadjárat többek között Velence és Bizánc közt huzakodás a Levante ellenőrzéséért.
„Messze van, mint Makó Jeruzsálemtől” mondás eredete: II. András keresztes hadjáratában volt egy Makó nevű lovag, aki lerészegedett, ezért lemaradt a seregről. Ez valószínűleg 19. sz-i legenda. Valószínűbb, h Akkonról van szó, mert onnan még nagyon nehéz volt eljutni Jeruzsálembe, csak később a magyar néplélek értelmesebbnek tartotta Makót, mint Akkont. =)
Veronika kendője apokrif hagyomány. Elvileg azokat a szövegeket kanonizálták, amiket a Szentlélek sugalmazott.
Mária Teréziában egyensúlyban volt a hagyomány és a reformpolitikai készség. Felvilágosodás-> új szemléletmód-> maga a pápa oszlatja fel a jezsuita rendet! Felv gyökerei: kereszténység, tudomány. Kialakul az emberi jogi gondolkodás, aminek az az alaptétele, h minden egyes ember jogokkal születik. Ennek az alapja, h a kereszténység szerint az emberben divinikus többlet van a többi teremtményhez képest, másrészt a humanizmus emberközpontúsága. AZ ember rendelkezik saját magával-> szabad gondolkodás. A legalapvetőbb persze az élethez való jog, ebbe az életfeltételek is beletartoznak-> tulajdon jelentősége: az élet feltételeiről való rendelkezés szabadsága. A velünk született jogoknak a közösségben polgári jogokként kell megjelenniük, hogy érvényesülhessenek. Polgár: egy közösség tagja. A lelkiismereti szabadság létezik önmagában, de közösségben élve következik belőle a szólásszabadság és a sajtószabadság, aztán a gyülekezési, a tanítási, politikai és mindenféle más szabadság is. DE más filozófusok: az ember természeti lény, és a természetben nem működik ez a rengeteg jog, hanem az erősebb győz, és csak az ő jogai érvényesülnek-> korlátlan szabadság. De Sade marquis: Az igazság c. vers. Ez a libertinizmus/szabadosság (nem egyenlő a liberalizmussal!!!) A felv kritikusai felhasználták a libertinizmust a felv lejáratására. Mo-n Fekete János gróf volt híres libertinus. Bort termesztett és verseket, írt, küldött Voltaire-nek is, válasz: „a bora jobb, mint a versei”.
Szollipszizmus: csak az létezik, amit éppen érzékelünk.
A 18. sz-ban általánossá vált az emberjogi gondolkodás-> új modell alapján kellett az államokat irányítani. Minden ember a közösség tagja, a rendi társadalomban csak a rendek voltak azok.
Magyar jakobinusok (francia értelemben inkább girondisták): az 1780-90es évek nemzedéke, Hajnóczy József a legnagyobb gondolkodója. Ők az emberi jogi gondolkodás értelmében kritizálják a rendiséget. Hajnóczy reformprogramja: a magyar rendi államszerk olyan átalakítása, amelyben a természetjogok érvényesülnek. Itt változik meg először a natio fogalma: nem csak a kiváltságosok, hanem az ország lakosainak egésze-> a nemzet modern értelme. A nemzet az a keret, amelyben a természetjogi gondolkodás rendi államra vonatkoztatása végbemegy. 1795 kivégzés a Vérmezőn/generális kaszálón (mert a várkatonaság lovainak legelője volt). 1795től 1915ig nem tudta senki, h hol vannak a jakobinusok sírjai, de akkor előkerült egy följegyzés, ami szerint a Szilágyi Erzsébet fasoron lévő kaszárnya temetőjében. A koponyák a holttestek lába közé voltak téve. A Fővárosi Levéltár raktárába tették el a csontokat…aztán kivitték őket a Kerepesi temetőbe…1959 MÁV felügyelő a Törttud Int-ben: találtak 7 sírt ott, ahol a Keletiből kifutó sínpárok érintették a kerepesi temetőt…
A konzervativizmus is viszonyfogalom, nem mindegy, hogy mit őriz egy konzervatív és mikor.
„És mégis mozog a Föld.” Galilei mondta, amikor kilépett a Santa Maria Sopra Minerva templomból (domonkosok központja), ahol visszavonta a tanait és az inkvizíció felmentette.
Giordano Bruno mágusnak mondta magát, ez volt vele az inkvizíció fő problémája. A 19. sz. csinálta meg belőle a modern, tudományos gondolkodás hősét a Vatikánnal szemben.
Márc. 26-án nem lesz óra.
A Habsburg svájci sváb család. Habitsburg=Héjavár. A Habsburg ellenes történészek szerint eredetileg kereskedőket fosztogattak…
„Mások háborúzzanak, te csak házasodj, boldog Ausztria!”
Merész Károly lánya, Burgundi Mária a franciákkal szemben akarta megvédeni örökségét, ezért ment hozzá Habsburg Miksához-> Habsburgoké Németalföld, Brabant…
Burgundia volt Eu. Egyik leggazdagabb része, [mert a kékbanánban van], ami összekötötte a levantei és a Hanza csomópontokat.
Na, egyszer csak burgundiai karavánok jelentek meg a szerencsétlen, szegény svájci falvakban-> felfutás. De Németalföld még jobban meggazdagodott.
Levante ó-olaszul keletet jelent. Kapcs a Közel-Kelettel, ami a Távol-Kelet árucikkeit is forgalmazta. Tartósítás titka a középkorban: a bors, az is K-i cikk, Arabia felixből importálják. Mekka és Medina a karavánkeresk miatt gazdag.
A IV. keresztes hadjárat többek között Velence és Bizánc közt huzakodás a Levante ellenőrzéséért.
„Messze van, mint Makó Jeruzsálemtől” mondás eredete: II. András keresztes hadjáratában volt egy Makó nevű lovag, aki lerészegedett, ezért lemaradt a seregről. Ez valószínűleg 19. sz-i legenda. Valószínűbb, h Akkonról van szó, mert onnan még nagyon nehéz volt eljutni Jeruzsálembe, csak később a magyar néplélek értelmesebbnek tartotta Makót, mint Akkont. =)
Veronika kendője apokrif hagyomány. Elvileg azokat a szövegeket kanonizálták, amiket a Szentlélek sugalmazott.
Mária Teréziában egyensúlyban volt a hagyomány és a reformpolitikai készség. Felvilágosodás-> új szemléletmód-> maga a pápa oszlatja fel a jezsuita rendet! Felv gyökerei: kereszténység, tudomány. Kialakul az emberi jogi gondolkodás, aminek az az alaptétele, h minden egyes ember jogokkal születik. Ennek az alapja, h a kereszténység szerint az emberben divinikus többlet van a többi teremtményhez képest, másrészt a humanizmus emberközpontúsága. AZ ember rendelkezik saját magával-> szabad gondolkodás. A legalapvetőbb persze az élethez való jog, ebbe az életfeltételek is beletartoznak-> tulajdon jelentősége: az élet feltételeiről való rendelkezés szabadsága. A velünk született jogoknak a közösségben polgári jogokként kell megjelenniük, hogy érvényesülhessenek. Polgár: egy közösség tagja. A lelkiismereti szabadság létezik önmagában, de közösségben élve következik belőle a szólásszabadság és a sajtószabadság, aztán a gyülekezési, a tanítási, politikai és mindenféle más szabadság is. DE más filozófusok: az ember természeti lény, és a természetben nem működik ez a rengeteg jog, hanem az erősebb győz, és csak az ő jogai érvényesülnek-> korlátlan szabadság. De Sade marquis: Az igazság c. vers. Ez a libertinizmus/szabadosság (nem egyenlő a liberalizmussal!!!) A felv kritikusai felhasználták a libertinizmust a felv lejáratására. Mo-n Fekete János gróf volt híres libertinus. Bort termesztett és verseket, írt, küldött Voltaire-nek is, válasz: „a bora jobb, mint a versei”.
Szollipszizmus: csak az létezik, amit éppen érzékelünk.
A 18. sz-ban általánossá vált az emberjogi gondolkodás-> új modell alapján kellett az államokat irányítani. Minden ember a közösség tagja, a rendi társadalomban csak a rendek voltak azok.
Magyar jakobinusok (francia értelemben inkább girondisták): az 1780-90es évek nemzedéke, Hajnóczy József a legnagyobb gondolkodója. Ők az emberi jogi gondolkodás értelmében kritizálják a rendiséget. Hajnóczy reformprogramja: a magyar rendi államszerk olyan átalakítása, amelyben a természetjogok érvényesülnek. Itt változik meg először a natio fogalma: nem csak a kiváltságosok, hanem az ország lakosainak egésze-> a nemzet modern értelme. A nemzet az a keret, amelyben a természetjogi gondolkodás rendi államra vonatkoztatása végbemegy. 1795 kivégzés a Vérmezőn/generális kaszálón (mert a várkatonaság lovainak legelője volt). 1795től 1915ig nem tudta senki, h hol vannak a jakobinusok sírjai, de akkor előkerült egy följegyzés, ami szerint a Szilágyi Erzsébet fasoron lévő kaszárnya temetőjében. A koponyák a holttestek lába közé voltak téve. A Fővárosi Levéltár raktárába tették el a csontokat…aztán kivitték őket a Kerepesi temetőbe…1959 MÁV felügyelő a Törttud Int-ben: találtak 7 sírt ott, ahol a Keletiből kifutó sínpárok érintették a kerepesi temetőt…
A konzervativizmus is viszonyfogalom, nem mindegy, hogy mit őriz egy konzervatív és mikor.
„És mégis mozog a Föld.” Galilei mondta, amikor kilépett a Santa Maria Sopra Minerva templomból (domonkosok központja), ahol visszavonta a tanait és az inkvizíció felmentette.
Giordano Bruno mágusnak mondta magát, ez volt vele az inkvizíció fő problémája. A 19. sz. csinálta meg belőle a modern, tudományos gondolkodás hősét a Vatikánnal szemben.
Márc. 26-án nem lesz óra.
2009. február 24., kedd
Gazdaságtörténet 3. febr. 24.
Horváth Mihály
Batthyány Lajos gyerekeinek nevelője. Károlyi György gyerekeinek is. 50-es évek:Zürich, Genf, Brüsszel.
Az emigrációban kezdi írni a reformkor történetét.
1866 dec. amnesztiát kapott és hazatért. 1867 Magyar Történelmi Társulat egyik alapítója.
1868 Deák-párti képviselő
1873 lemond, h a tud-nyal foglalkozhasson. DE Deák halála után átvette a mandátumát 76-ban.
77 Magy Tört Társulat elnöke, 78 augusztusában meghalt.
Nemz lib törtírás megalaítója.
Őt ért hatások:
német libi törtírás: Wachsmuth, Heeren. Ok-okozati összefüggések. Jelen viszonyaiból kiindulva kell feltárni a múlt eseményeit.
Gazd és tár viszonyok is fontosak, nem csak a poltört.
Nemz lib törtírói isk vezetője, tehát a történetiséggel is alátámasztani akarja a haladás ügyét.
Az ipar és kereskedés története Mo-ban
Az MTA pályázatára született, az első, középkoros része mert rájöttek milyen fontos a gazdtört.
Az első magy gazdtört-i munka. Tud elemző módon nyúl a témához.
Nemesi tár kritikája, mert a polgság és a jobbágyság törekvéseit elnyomja. Az orsz gazd elmaradottságának oka Bécs gyarmatosító pol-ja Mo-gal szemben. Kettős vámhatár és társai, diszkriminatív intézkedések.
Az 1514-i pórlázadás, annak okai és következményei
1841-ben jelent meg a Tudománytárban.
Elítéli a paraszthadak kegyetlenkedéseit. Másfelől azt mondja, h mindez az urak általi nyomorgatás logikus következménye volt. A megtorlások is túlzottak lettek. Hiszen a szabad költözéstől megfosztott paraszt nem érzi hazájánka a földet. Pol jpgfosztottság gazd és társ következményekhez vezet.
A pórosztály költözési jogának történetéről
Athaeneumban jelent meg 1839ben. Vitát váltott ki.Önmagában a tényekből nem írható le a múlt, mert a tv betűje nem egyenlő a megélt valósággal. Felhívták a figyelmét arr, h már 1574ben visszaállították a szab költözés jogát, de erre ő: nem a tv számít, hanem h gyakorlatilag lehetetlen volt.
Az ipar és kereskedés története Magyarországban a három utolsó század alatt
EZ alapján lett akadémikus.
Eddig mindig „csupa lármás dologra” (háború, dinasztiaváltás) koncentrált a törtírás a csendes polg tevékenység helyett, pedig ez adja egy nemz erejét: Iparűzés, mezgazd, keresk, tud művelése, kult fejlettsége.
5 szakasz kronológiai rendben: I. 1526-1711; II. 1711-1780, III. 1780-90, IV. 1790-1825, V. az ő jelenének leírása.
Pol korszakhatárokhoz igazodik, de a szakaszokon belül tematikusan elemez.
Egy szakaszon belül:
Mezgazd, műipar:manufaktúrák, gyárak, bányák. A mezei gazdaságot állattenyésztésre és növénytermesztésre bontja. Kitér gazdpol-ra. A korban nem különölt el élesen az ipar és a mezgazd fogalma!
Keresk: bel- és külker. Infrastruktúra problémája.
Társtört is, mert ír a parasztok helyzetéről is meg minden.
A vasútépítést Mo-n a gabonatermesztés többlete és exportja motiválta. Aztán rengeteg vasút lett és ez visszahatott a mezgazdra, h még inkább exportáljanak. (positive feedback::P)
A gazd kül szektorai egymással összefüggésben mutatandók be, ez a Horváth mihályi elv máig hat.
Hangsúlyt fektet a civil szervezetekre. Érdekképviselet fontossága, aktivitás. pl Nemzeti Kaszinó, Magy Gazd Egyesület. (OMGE) Eszmecsere elősegítése.
Wenzel Gusztáv (1812-91)
A Theresianumban tanít, pesti egyetem. Jogtört munkássága sokkal kiemelkedőbb, mint törtírói munkássága. De törírása jellemző a korra. Nem volt történészképzés, hanem magukban történeti vénát felfedezni vélő jogászok írogattak a történelemről. Wenzel: jogtörténeti megközelítés, kevés forrás, általánosít, spekulatív módon von le hiányos adatokból következtetéseket. Felhívja a figyelmet a helytörténeti és az agrártürténeti munkák hiányára.
Acsády Ignác (1845-1906)
Wenzel hatására agrártörténetileg kutakodik. A magyar jobbágyság története c. mű. Társ-és gazdtört érzékenység. Nagybirtok nyomasztó súlya, társ ellentétek. Leírta az agrárszoc mozg-at. Az 50-es évektől favorizált, mert sikerült ráfogni, h marxista (a Horthy rendszerben meg ez volt a baj vele).
Történeti demográfiával is fogl és a középkori adózással. Az elnyomott paarsztság feszültsége robbanáshoz vezet->földet kell osztani.
A történettudomány műhelyei és infrastruktúrája
Pesti Egyetem
A tört nem ünálló diszciplina
Kezdetnek egy tört tsz: magy és egyetemes tört együtt, a Századfordulóra elválik.
Szeminárium-intézeti rendszer
1880’
Ösztöndíjrendszer
1,2-2 év. École de Chartres (Párizs), Berlin, Institut für Österreichische Geschchtsforschung.
Jelentős könyvtárak
EK és kézirattára
Nemz Múz könyvtára és kézirattára
MTA könyvtára és kézirattára
MTA
Pályázatok
Forráskiadványok
Történti Bizottság: mederbe terelgeti a kutatást
Magy Történelmi Társulat
Horváth Mihály eln
Vidéki levéltárak szervezett áttekintése és fontos források megjelentetése
Levéltárak
Orsz Levéltár: 1756 Pozsony. 1784/85ben Budára költözött.
Megyei levéltárak
Egyházi és csal levéltárak szűkkeblűek szegény történészekkel szemben.
Folyóiratok
Századok: a Történelmi Társulaté. Szerk. Thaly kálmán, majd Szilágyi Sándor virágoztatja fel
Történelmi Tár: forrásanyagok publikálása
Magy Gazdtörténelmi Szemle
Történelmi Szemle: Domanovszky, Hajnal, Hóman, Szekfű, tehát Marczali tanítványai a fő szerzői, egy új generáció
Az új történésznemzedék
Már történészi képzettség. Tagányi Károly, Károlyi Árpád, Békefi remig, Marczali Henrik. Kisebb korszakok, részproblémák kutatása, nem Mo. egésztárs és azdtörténete. Teljes forrásbázis feldolgozása. Forráskritika, analízis a módszerük.
Magyar Gazdaságtörténelmi Szemle (1894-1906)
Deutsche Wirtschaftsgeschichte 1879
Zeitschrift für Sozial- und Wirtschaftsgeschichte 1893
Tagányi Károly a hősszerkesztője, a gazdés társtörténeti irényzat képviselője.
OMGE adta ki.
Születése összefügg a millenniumi készülődéssel.
Rovatai:
Értekezések: nagyobb lélegzetű írások, módszertanról is.
Adatok: kis terjedelmű források. Kincsesbánya egy történész számára, csak aza baj, h rendszertelen, azt válogatták be, ami épp eszükbe jutott.
Vegyesek: szintén
Szemle: ismertetés más szakfolyóiratok cikkeiről, külföldi könyvekről recenzió. Szóval sajtószemle szerűség.
Batthyány Lajos gyerekeinek nevelője. Károlyi György gyerekeinek is. 50-es évek:Zürich, Genf, Brüsszel.
Az emigrációban kezdi írni a reformkor történetét.
1866 dec. amnesztiát kapott és hazatért. 1867 Magyar Történelmi Társulat egyik alapítója.
1868 Deák-párti képviselő
1873 lemond, h a tud-nyal foglalkozhasson. DE Deák halála után átvette a mandátumát 76-ban.
77 Magy Tört Társulat elnöke, 78 augusztusában meghalt.
Nemz lib törtírás megalaítója.
Őt ért hatások:
német libi törtírás: Wachsmuth, Heeren. Ok-okozati összefüggések. Jelen viszonyaiból kiindulva kell feltárni a múlt eseményeit.
Gazd és tár viszonyok is fontosak, nem csak a poltört.
Nemz lib törtírói isk vezetője, tehát a történetiséggel is alátámasztani akarja a haladás ügyét.
Az ipar és kereskedés története Mo-ban
Az MTA pályázatára született, az első, középkoros része mert rájöttek milyen fontos a gazdtört.
Az első magy gazdtört-i munka. Tud elemző módon nyúl a témához.
Nemesi tár kritikája, mert a polgság és a jobbágyság törekvéseit elnyomja. Az orsz gazd elmaradottságának oka Bécs gyarmatosító pol-ja Mo-gal szemben. Kettős vámhatár és társai, diszkriminatív intézkedések.
Az 1514-i pórlázadás, annak okai és következményei
1841-ben jelent meg a Tudománytárban.
Elítéli a paraszthadak kegyetlenkedéseit. Másfelől azt mondja, h mindez az urak általi nyomorgatás logikus következménye volt. A megtorlások is túlzottak lettek. Hiszen a szabad költözéstől megfosztott paraszt nem érzi hazájánka a földet. Pol jpgfosztottság gazd és társ következményekhez vezet.
A pórosztály költözési jogának történetéről
Athaeneumban jelent meg 1839ben. Vitát váltott ki.Önmagában a tényekből nem írható le a múlt, mert a tv betűje nem egyenlő a megélt valósággal. Felhívták a figyelmét arr, h már 1574ben visszaállították a szab költözés jogát, de erre ő: nem a tv számít, hanem h gyakorlatilag lehetetlen volt.
Az ipar és kereskedés története Magyarországban a három utolsó század alatt
EZ alapján lett akadémikus.
Eddig mindig „csupa lármás dologra” (háború, dinasztiaváltás) koncentrált a törtírás a csendes polg tevékenység helyett, pedig ez adja egy nemz erejét: Iparűzés, mezgazd, keresk, tud művelése, kult fejlettsége.
5 szakasz kronológiai rendben: I. 1526-1711; II. 1711-1780, III. 1780-90, IV. 1790-1825, V. az ő jelenének leírása.
Pol korszakhatárokhoz igazodik, de a szakaszokon belül tematikusan elemez.
Egy szakaszon belül:
Mezgazd, műipar:manufaktúrák, gyárak, bányák. A mezei gazdaságot állattenyésztésre és növénytermesztésre bontja. Kitér gazdpol-ra. A korban nem különölt el élesen az ipar és a mezgazd fogalma!
Keresk: bel- és külker. Infrastruktúra problémája.
Társtört is, mert ír a parasztok helyzetéről is meg minden.
A vasútépítést Mo-n a gabonatermesztés többlete és exportja motiválta. Aztán rengeteg vasút lett és ez visszahatott a mezgazdra, h még inkább exportáljanak. (positive feedback::P)
A gazd kül szektorai egymással összefüggésben mutatandók be, ez a Horváth mihályi elv máig hat.
Hangsúlyt fektet a civil szervezetekre. Érdekképviselet fontossága, aktivitás. pl Nemzeti Kaszinó, Magy Gazd Egyesület. (OMGE) Eszmecsere elősegítése.
Wenzel Gusztáv (1812-91)
A Theresianumban tanít, pesti egyetem. Jogtört munkássága sokkal kiemelkedőbb, mint törtírói munkássága. De törírása jellemző a korra. Nem volt történészképzés, hanem magukban történeti vénát felfedezni vélő jogászok írogattak a történelemről. Wenzel: jogtörténeti megközelítés, kevés forrás, általánosít, spekulatív módon von le hiányos adatokból következtetéseket. Felhívja a figyelmet a helytörténeti és az agrártürténeti munkák hiányára.
Acsády Ignác (1845-1906)
Wenzel hatására agrártörténetileg kutakodik. A magyar jobbágyság története c. mű. Társ-és gazdtört érzékenység. Nagybirtok nyomasztó súlya, társ ellentétek. Leírta az agrárszoc mozg-at. Az 50-es évektől favorizált, mert sikerült ráfogni, h marxista (a Horthy rendszerben meg ez volt a baj vele).
Történeti demográfiával is fogl és a középkori adózással. Az elnyomott paarsztság feszültsége robbanáshoz vezet->földet kell osztani.
A történettudomány műhelyei és infrastruktúrája
Pesti Egyetem
A tört nem ünálló diszciplina
Kezdetnek egy tört tsz: magy és egyetemes tört együtt, a Századfordulóra elválik.
Szeminárium-intézeti rendszer
1880’
Ösztöndíjrendszer
1,2-2 év. École de Chartres (Párizs), Berlin, Institut für Österreichische Geschchtsforschung.
Jelentős könyvtárak
EK és kézirattára
Nemz Múz könyvtára és kézirattára
MTA könyvtára és kézirattára
MTA
Pályázatok
Forráskiadványok
Történti Bizottság: mederbe terelgeti a kutatást
Magy Történelmi Társulat
Horváth Mihály eln
Vidéki levéltárak szervezett áttekintése és fontos források megjelentetése
Levéltárak
Orsz Levéltár: 1756 Pozsony. 1784/85ben Budára költözött.
Megyei levéltárak
Egyházi és csal levéltárak szűkkeblűek szegény történészekkel szemben.
Folyóiratok
Századok: a Történelmi Társulaté. Szerk. Thaly kálmán, majd Szilágyi Sándor virágoztatja fel
Történelmi Tár: forrásanyagok publikálása
Magy Gazdtörténelmi Szemle
Történelmi Szemle: Domanovszky, Hajnal, Hóman, Szekfű, tehát Marczali tanítványai a fő szerzői, egy új generáció
Az új történésznemzedék
Már történészi képzettség. Tagányi Károly, Károlyi Árpád, Békefi remig, Marczali Henrik. Kisebb korszakok, részproblémák kutatása, nem Mo. egésztárs és azdtörténete. Teljes forrásbázis feldolgozása. Forráskritika, analízis a módszerük.
Magyar Gazdaságtörténelmi Szemle (1894-1906)
Deutsche Wirtschaftsgeschichte 1879
Zeitschrift für Sozial- und Wirtschaftsgeschichte 1893
Tagányi Károly a hősszerkesztője, a gazdés társtörténeti irényzat képviselője.
OMGE adta ki.
Születése összefügg a millenniumi készülődéssel.
Rovatai:
Értekezések: nagyobb lélegzetű írások, módszertanról is.
Adatok: kis terjedelmű források. Kincsesbánya egy történész számára, csak aza baj, h rendszertelen, azt válogatták be, ami épp eszükbe jutott.
Vegyesek: szintén
Szemle: ismertetés más szakfolyóiratok cikkeiről, külföldi könyvekről recenzió. Szóval sajtószemle szerűség.
A kabala vallásfilozófiája 3. febr. 24.
A Kabala speciális Írásértelmezésként is felfogható. A legrégebbi misztikus írott szöv, ami fennmaradt SZéfer Jeciva (kb. az alkotás könyve) címet viseli.
Grammatiko-teológiai nyelvtani szabályok a héberben, pl. a mondat alanya nem lehet ember, csak Isten. Emiatt is nagyon nehéz a Bibliát fordítani.
Tud konszenzus: a Kabala középkori jelenség és a 12. sz. előtt nem létezett. De Mose Idel szerint már a talmudi korban (2-6. sz.) is felbukkannak kabalisztikus szövegek. PL. történet: bizonyos rabbik előállítottak egy borjút, aztán nem tudják eldönteni, hogy mit csináljanak vele, ezért levágják és megeszik. Másik történet: egy rabbi csinált egy embert és átküldte a másik rabbihoz, de nem válaszolt a kérdésére, ebből a rabbi rájött, h nem igazi ember és megsemmisítette. Mindenesetre mágikus tárgyú legendák már a 2. sz-ban is voltak.
A Bibl. Első mondatában szereplő teremt igét nem szabad máshol használni az alkotásra, de a Talmud mindenhol azt használja a csinálásra.
Isten szóval teremtett, a kabalisták betűkombinációkkal, tehát lényegében ugyanúgy.
Minden gólemelőállítással foglalkozó misztikus kör használta a Széfer Jecivát „teach yourself” könyvként. J
GErson Scholem szerint soha senki nem próbált gólemet gyártani, hanem mágikus-misztikus beavató szertartásokat végeztek. Mose Idel szerint igenis foglalkoztak gólem gyártással és lesüllyedt Kulturgutként került be a mesékbe.
!A gólem nem tud beszélni, csak megérti a beszédet!
Gólem üzembe helyezése: a homlokába karcoljuk, h: alef, mem, táv (emet=igazság). Kikapcsolása: letöröljük a homlokáról az alefet->met=halott. Ha este nem állítják le a gólemet, elkezd nőni és már nem lehet elérni a homlokát..
A klasszikus történetben (a prágai Löw rabbi) elhúzódik a szombat esti szertartás, ezért túl késő lesz, a gólem rettenetesen nagy lett és elkezdi taposni a zsidónegyedet. Löw rabbi leül, megparancsolja a gólemnek, h vegye le a csizmáját, mivel ehhez nagyon hozzászokott, lehajol és a rabbi le tudja törölni a homlokáról az alefet. A legenda szerint annak a zsinagógának a padlásán van a gólem teste. Emiatt Kafka gyerekkorában 3 barátjával betört megkeresni…
Isten és a Tóra bizonyos értelemben felcserélhető az írásközpontú közösségben. A babilóni fogság a csírűja ennek, mivel ott találkoztak a zsidók először azzal a problémával, hogy nem tudják megvalósítani az áldozati rítusokat, amik a vallás középpontját képezik. Már megvolt Mózes V. könyve, amely szerint csak Jeruzsálemben lehet Istennek áldozni. Addig bárhol lehetett. EZ valószínűleg összefügg Dávid államával, ő foglalta el a jebuzeusoktól, és kiirtotta őket az utolsó szálig. Ehhez képest a köv fejezetben Dávid egész testőrsége jebuzeusokból áll. J Dávid magának foglalta el a várost, magánbirtoka. Nem a törzsszövetség nevében hódít, mint Józsué. Dávid városának is nevezik a Dávidról szóló szövegek, ma egy régészeti terület megnevezése Jeruzsálemen belül. Dávid Júda királyaként foglalta el és ennek hatására kiáltották ki Izrael királyának is. De Jeruzsálem nem lett a királyság része. És még a frigyládát is elhozatta Silóból a saját városából. A babiloni fogságig ott is maradt.
A Messiás a dávidida dinasztia leszármazottja lesz. A keresztények és a zsidók szerint is. Isten plusz szövetséget köt Dávid házával, ezért nem lehet sehol máshol kultikus módon Istennel találkozni és áldozni. A babiloni fogság hatására a bibl vall teljesen kikapcsolta a kultuszt.
A „homéroszi eposzok” olyan dialektusban rögzült szövegek, amelyet soha senki nem használt Hellászban! Az „eposzi nyelv” az aiol dialektus egy régi formája, ezért keresték Tróját Kis-Ázsiában. A görögöket kiverték Kis-Ázsiából, egy részük az európai részre menekült, a halotti kultusz elszakadt a sírtól, de a hősénekeket továbbra is lehet énekelni, egyre tovább gazdagodna. Hasonló történik a zsidósággal Babilonban, elszakadt a kultusz a helyszínétől és a szöveg vette át a hely szerepét is. Minden „normális” ókori Ki vallás eltűnt, ha a népét deportálták, mert az istenei a területéhez kötődtek, nem a néphez. A zsidó Isten viszont pont a néphez kötődik. Az áldozati szertartás nem tud helyreállni, mert ma is tart a Szentély nélküli állapot.
Konklúzió: egyre centrálisabb szerephez jut az írás.
Talmudi elv arról, h hogyan kell a Bibliát olvasni: „a Tórában nincs előbb és nincs később”. Ahogy lezárult a kánon, a rabbinikus judaizmus nem történetnek kezeli a Bibliát.
Eljárási egyetértés: konszenzus abban, hogy mi bármilyen teológiai elmélet esetében a bizonyítás érvényes módja. Pl. kat-prot szakadás oka: a kat egyh szerint igaz lehet az is, aminek a bizonyításához nem elég a Biblia szövege, a prot-ok szerint viszont csak az igaz, amit a Biblia szövegéből le lehet vezetni.
16. sz. a kat egyh kétfrontos háborúja a reformációval és a természettudományos forradalommal.
8-11. sz. zsidó „eretnekség”: karaiták elleni harc. A teljes rabbinikus hagy-t elutasították, ahogy Luther meg az egyházatyákat, szerintük is csak maga az Írás számít, minden egyéb emberi hozzátétel, amitől el kell zárkózni. Majdnem a zsidóság kettészakadásához vezetett, végül nem, de karaiták ma is vannak. Nevük az olvasni szóból jön.
A szamaritánusok csak a Tórát és a Történeti Könyveket ismerik el az Írás részeinek, ezek régebben keletkeztek. Ahol a többi zsidó ’s’t olvas, ott ők ’sz’t.
A kanonizáció az elfogadott szöveget egy meghatározott kontextusba helyezi. !Strukturalizmus: a jelentést a kontextus határozza meg.
Az Énekek Énekének kanonizálásáról Rabbi Akiva (2. sz.) győzi meg a rabbikat azzal, hogy a Mindenható és Izrael szerelméről szól. Ezt be is bizonyította betűről betűre. Luther az Asztali Beszélgetésekben azt mondja, h rossz döntés volt az Énekek Éekét bevenni az Ószöv-be, Jakab levelét meg az Újszöv-be.
Grammatiko-teológiai nyelvtani szabályok a héberben, pl. a mondat alanya nem lehet ember, csak Isten. Emiatt is nagyon nehéz a Bibliát fordítani.
Tud konszenzus: a Kabala középkori jelenség és a 12. sz. előtt nem létezett. De Mose Idel szerint már a talmudi korban (2-6. sz.) is felbukkannak kabalisztikus szövegek. PL. történet: bizonyos rabbik előállítottak egy borjút, aztán nem tudják eldönteni, hogy mit csináljanak vele, ezért levágják és megeszik. Másik történet: egy rabbi csinált egy embert és átküldte a másik rabbihoz, de nem válaszolt a kérdésére, ebből a rabbi rájött, h nem igazi ember és megsemmisítette. Mindenesetre mágikus tárgyú legendák már a 2. sz-ban is voltak.
A Bibl. Első mondatában szereplő teremt igét nem szabad máshol használni az alkotásra, de a Talmud mindenhol azt használja a csinálásra.
Isten szóval teremtett, a kabalisták betűkombinációkkal, tehát lényegében ugyanúgy.
Minden gólemelőállítással foglalkozó misztikus kör használta a Széfer Jecivát „teach yourself” könyvként. J
GErson Scholem szerint soha senki nem próbált gólemet gyártani, hanem mágikus-misztikus beavató szertartásokat végeztek. Mose Idel szerint igenis foglalkoztak gólem gyártással és lesüllyedt Kulturgutként került be a mesékbe.
!A gólem nem tud beszélni, csak megérti a beszédet!
Gólem üzembe helyezése: a homlokába karcoljuk, h: alef, mem, táv (emet=igazság). Kikapcsolása: letöröljük a homlokáról az alefet->met=halott. Ha este nem állítják le a gólemet, elkezd nőni és már nem lehet elérni a homlokát..
A klasszikus történetben (a prágai Löw rabbi) elhúzódik a szombat esti szertartás, ezért túl késő lesz, a gólem rettenetesen nagy lett és elkezdi taposni a zsidónegyedet. Löw rabbi leül, megparancsolja a gólemnek, h vegye le a csizmáját, mivel ehhez nagyon hozzászokott, lehajol és a rabbi le tudja törölni a homlokáról az alefet. A legenda szerint annak a zsinagógának a padlásán van a gólem teste. Emiatt Kafka gyerekkorában 3 barátjával betört megkeresni…
Isten és a Tóra bizonyos értelemben felcserélhető az írásközpontú közösségben. A babilóni fogság a csírűja ennek, mivel ott találkoztak a zsidók először azzal a problémával, hogy nem tudják megvalósítani az áldozati rítusokat, amik a vallás középpontját képezik. Már megvolt Mózes V. könyve, amely szerint csak Jeruzsálemben lehet Istennek áldozni. Addig bárhol lehetett. EZ valószínűleg összefügg Dávid államával, ő foglalta el a jebuzeusoktól, és kiirtotta őket az utolsó szálig. Ehhez képest a köv fejezetben Dávid egész testőrsége jebuzeusokból áll. J Dávid magának foglalta el a várost, magánbirtoka. Nem a törzsszövetség nevében hódít, mint Józsué. Dávid városának is nevezik a Dávidról szóló szövegek, ma egy régészeti terület megnevezése Jeruzsálemen belül. Dávid Júda királyaként foglalta el és ennek hatására kiáltották ki Izrael királyának is. De Jeruzsálem nem lett a királyság része. És még a frigyládát is elhozatta Silóból a saját városából. A babiloni fogságig ott is maradt.
A Messiás a dávidida dinasztia leszármazottja lesz. A keresztények és a zsidók szerint is. Isten plusz szövetséget köt Dávid házával, ezért nem lehet sehol máshol kultikus módon Istennel találkozni és áldozni. A babiloni fogság hatására a bibl vall teljesen kikapcsolta a kultuszt.
A „homéroszi eposzok” olyan dialektusban rögzült szövegek, amelyet soha senki nem használt Hellászban! Az „eposzi nyelv” az aiol dialektus egy régi formája, ezért keresték Tróját Kis-Ázsiában. A görögöket kiverték Kis-Ázsiából, egy részük az európai részre menekült, a halotti kultusz elszakadt a sírtól, de a hősénekeket továbbra is lehet énekelni, egyre tovább gazdagodna. Hasonló történik a zsidósággal Babilonban, elszakadt a kultusz a helyszínétől és a szöveg vette át a hely szerepét is. Minden „normális” ókori Ki vallás eltűnt, ha a népét deportálták, mert az istenei a területéhez kötődtek, nem a néphez. A zsidó Isten viszont pont a néphez kötődik. Az áldozati szertartás nem tud helyreállni, mert ma is tart a Szentély nélküli állapot.
Konklúzió: egyre centrálisabb szerephez jut az írás.
Talmudi elv arról, h hogyan kell a Bibliát olvasni: „a Tórában nincs előbb és nincs később”. Ahogy lezárult a kánon, a rabbinikus judaizmus nem történetnek kezeli a Bibliát.
Eljárási egyetértés: konszenzus abban, hogy mi bármilyen teológiai elmélet esetében a bizonyítás érvényes módja. Pl. kat-prot szakadás oka: a kat egyh szerint igaz lehet az is, aminek a bizonyításához nem elég a Biblia szövege, a prot-ok szerint viszont csak az igaz, amit a Biblia szövegéből le lehet vezetni.
16. sz. a kat egyh kétfrontos háborúja a reformációval és a természettudományos forradalommal.
8-11. sz. zsidó „eretnekség”: karaiták elleni harc. A teljes rabbinikus hagy-t elutasították, ahogy Luther meg az egyházatyákat, szerintük is csak maga az Írás számít, minden egyéb emberi hozzátétel, amitől el kell zárkózni. Majdnem a zsidóság kettészakadásához vezetett, végül nem, de karaiták ma is vannak. Nevük az olvasni szóból jön.
A szamaritánusok csak a Tórát és a Történeti Könyveket ismerik el az Írás részeinek, ezek régebben keletkeztek. Ahol a többi zsidó ’s’t olvas, ott ők ’sz’t.
A kanonizáció az elfogadott szöveget egy meghatározott kontextusba helyezi. !Strukturalizmus: a jelentést a kontextus határozza meg.
Az Énekek Énekének kanonizálásáról Rabbi Akiva (2. sz.) győzi meg a rabbikat azzal, hogy a Mindenható és Izrael szerelméről szól. Ezt be is bizonyította betűről betűre. Luther az Asztali Beszélgetésekben azt mondja, h rossz döntés volt az Énekek Éekét bevenni az Ószöv-be, Jakab levelét meg az Újszöv-be.
2009. február 23., hétfő
A középkori Európa története I./3. febr. 23.
Spanyolo. Kultúrája a 15. sz-ban a humanizmus felé halad. Ókori ird fordítása… Enrique del Villena =Enrique del Aragon író és tudós. Vergilius fordítója-> Aeneid. Dante Isteni színjátékát is lefordította. Spanyol művei: A trubadúrok művészete, Herkules munkái. Sakkozás mindennapi szórakozás. Szt. Pétert tiarával és szt könyvvel és 2 kulccsal ábr. Mögötte két várfal, a donátort és a feleségét is mindig ráfestik a képekre. Szt. Bernát glóriával, nyitott könyvvel, mellette a donátornő apácaként, amit egy koldusnak adakozik a városkapuban. Koldus nem léphetett be a városba. Behedria szervezet: szabad parasztok közössége, a 15. sz-ban beolvasztották őket a jobbágyok közé-> 1582 Parasztfelkelés Katalóniában. Köznemesek is részt vettek benne. Kiáltvány :”Ádám végrendelet írása nélkül halt meg, következőképpen a Földet egyenlő részekre kell osztani.” Hidalgók mozgalma 1472ig Regimentia=megváltás, remenza sp. A jobbágy ennek megfizetésével költözhet el. Jobbágy járulékfizetése, az örökös alattvaló fizetsége a földesúrnak. 1484 Pedro Juan Salar felkelése->nagybirtokosok szétválasztják a parasztvezért a tömegektől. Elfogták Salart és kivégezték. A csatában szétszóródtak a paraszti csapatok. 1486 Guadalupei parancs (mert a guadalupei Szt. Szűz kolostorban hozták meg): Tv parasztoknak tett engedményekkel. Költözhetnek a megváltás megfizetésével. Felszabadulhatnak a jobbágysorból azok, akik egész telkeket bérelni tudnak, és örököseik is bérlik azokat a földeket. Katalónia parasztjaihoz csatlakozott egész Spo. Parasztsága, ki kellett terjeszteni rájuk a jogokat. Félrabszolgaosztály=jobbágyság. Los plebejus.A földesurak bevétele így túl kevés lett, örültek az elhagyott földeknek, ezeken alapult a későbbi iparosítás, Kasztíliában újfajta juh tenyésztése-> gyapjúkeresk. Valencia és Granada nyersselyem árusítás. Egységesülés, hivatalos élet nyelve a kasztíliai. Diplomácia, katonai nyelv, hittérítés. „A hónapok munkái”: naptárszerű műfaj. Ábrázolások a paraszti életmódról. Tarraco/Tarragona városában készült egy mozarab misekönyv arab nyelven! Aratás ábrázolás: férfi és nő is részt vesz és sarlót használnak. Cséplés: földre terített gabonán lovakat hajtanak keresztül. Még mindig kérdés, hogy Spo. Egységes-e, vagy ter-ek halmaza? Pad a bártfai templomból (ma Nemz. Múz.) Mátyás és Beatrix címerével díszítve 1483-ból. Királyok címere: Rex Svetiae: alatta Rex Norvae és Rex Bohemiae, Rex Hungariae: alatta rex Hispanorum és Rex Anglorum! Rex Cimriae és Rex Averniae (v Navarrára v Írorsz-ra vonatkozik). Rex Arragoniae. Tehát a művész azt is hitte, h van egys Spo meg azt is, hogy sok-sok királyság létezik azon a ter-en. Rex Aragoniae mellett Rex Siciliae és Rex Franciae,Rex Daniae. Elég nagy ambíciói voltak az aragón királyoknak. :) A címek közül csak a Rex Hispanorum fiktív, nem létezett egys címere. Hernando del Pulgar történetíró (1439-99): megírta a kasztíliai é az aragón uralkodók krónikáit. Montserrat királyi kolostorban szarkofág oldalán látható Fernando del Rivalad lovag, a Katolikus Királyok armadájának főkapitánya. 1475-76 Aragóniai Ferdinánd portugál háborúja még trónörökösként. A békekötés a diplomácia legfontosabb dokumentumtípusa. A port-sp békében Port. lemond minden spo-i követeléséről és elismeri Ferdinándot Kasztília uralkodójának. Cserébe a Kat. Kir-ok kijelentik, h nem zavarják őket a portugálok É-afr törekvései. (Spo. Ekkor a Földközi-tenger felé orientálódik). A kasztíliai,a legnagyobb helyi nyelv egyre jobban elterjed-> 16. sz. castellano nyelvtan és szótár megjelenése. A szerzője, Nebrija a ferrarai egyetemen tanult, Sevillából származott. 1478 Valenciában katalán nyelvű bibliakiadás. A sp egyh ezt elítélte, mint anyanyelvű Bibliát. Hitbizomány intézménye: hűbéri birtok, amely nem automatikusan öröklődik és nem osztható szét, hanem egyben öröklődik, a király választja ki a köv nemzedék fiútagjai közül az örököst. 15. sz. végétől enyhébb változata: a kir átengedi a kijelölés jogát a családnak. A csal kihalása után visszaszáll a koronára. Kasztíliából terjedt el. 1480 Toledo gyűlés. Csökkentik a nagybirtokosok befolyását. Claveria=nagymesteri tisztség. Kir képviselő (corregidor) ellenőrzi a városokat, részt vesz a tanács ülésén, megerősíti vagy megakadályozza a döntéseiket. Megszabhatta a város országgyűlési delegációjának összetételét. Cortez (országgyűlés): Izabella és Ferdinánd közös uralkodása alatt összesen 5ször hívták össze. Mezgazd hanyatlik->juhtenyésztés fejl. Tomás del Torquemada (1420-98) domonkos szerzetes 1481-től főinkvizítor. Kényszeráttérítés. Tiltakozás: 1485 Pedro Arboez inkvizítort megölték, 1567-ben szentté avatták. Vérvád: La Guardia városában 5 zsidót megvádoltak egy keresztény gyerek meggyilkolásával. Nem talált a bíróság bizonyítékot, még gyermekholttestet, sőt még gyermekhiányt sem találtak! A vádlottakat erőszakkal áttérítették, majd megfojtották. EZ az eset készítette elő a zsidók kiűzését. Torquemada fogalmazta meg an 1492. márc. 31-i ultimátumot. Júl. 31. volt a megkeresztelkedés v a menekülés határideje. A conversok (katolizált zsidók) betölthettek minden állást, és nemesekkel is összeházasodhattak. Nicolo Machiavelli: A fejedelem. Az uralkodót akkor becsülik, ha nagy vállalkozásba kezd és sikeresen megcsinálja, erre jó példa Aragóniai Ferdinánd sp kir „Hírben és dicsőségben a kereszténység első királya lett.” Machiavelli egys Spo-ról beszél. Moriszkó: katolizált mór. Menekültek új diaszpórái: Thessaloniké (Oszmán bir.), Istvánffy Miklós magy törtíró is ír róluk: spanyolul beszélnek, ezért fel lehet használni őket békeközvetítésre. 1501 János Albert lengyel kir Izsák spo-i zsidónak: „spanyol hébernek” hívja.
Filozófiatörténet 3. febr. 23.
Arisztotelész
Arisztotelész: A bútoroknak hogy lehet ideája? Az asztalok általános közös tulajdonsága nyilván nem az asztalokon kívül létezik, hanem az egyedi dolgokban keresendő.
Nikomakhoszi etika
?Mi a jó? Az egyedi dolgok egymáshoz képest a világban mind vmilyen szerepet játszanak, belső rend és összefüggés van köztük, enélkül nem lehet a Jóról beszélni. PL. a lószerszám hasznos dolgot szolgál, ily módon részesül a Jó ideájából. Ezeket a részesedéseket végigvezetve kirajzolódik egy piramisszerű, hierarchikus szerkezet a világban. ? Mi a jók közül a legfőbb, a piramis csúcsa? A boldogság
A gör fil boldogság fogalma egész más, mint a miénk!
?Hogyan érhetjük el a legfőbb jót, a boldogságot? A boldogság A. szerint nem lelki állapot. Nem időleges és változó. A habitus (lelki alkat) tesz képessé a boldogságra.
A fogalmak meghatározása mindig 2 elemből áll: 1. megadjuk azt a tágabb nem-fogalmat, amelybe a fog beletartozik (genus proximum) 2. megadjuk a megkülönböztető kritériumot, ami alapján azon belül megismerjük.
Boldogság: genusa a lelki jó, megkülönböztető jegye, hogy a két szélsőséges, a lelket vmire mozdító állapot közti egyensúlya.
Az erényes (vagyis az arany középúton haladó) cselekedetek vezetnek el a boldogsághoz, az a boldog, aki egész életében mindig erényesen cselekedett. Ellenvetés: ezek szerint csak a halott meber mondható boldognak. A. tovább fokozza: ha vki meghalt, de a fiai bűnözők lettek, akkor sem mondhatjuk az illetőt boldog embernek.
A boldogság külső feltételei: szerencse javak.
Magánéletbe visszahúzódó, közéletben forgolódó/közügyekkel foglalkozó, és bölcsek csoportja.
A szerencse hiánya megakadályozhatja a boldogságot, de a szerencse magában nem tud elvezetni a boldogsághoz.
Erény fajtái: észbeli, erk. Észbeli: intellektuális tevékenységre vonatkozó meghatározások, tanulhatók. Az erk erény nem sajátítható el intellektuálisan, csak a gyakorlással
Szókratész: etikai racionalizmus/etikai intellektualizmus: aki tudja, h mi a jó, azt cselekszi. Az erkölcstelenség tehát a tudatlanság egy fajtája. Arisztotelész ezt naivitásnak tartja.
Arisztotelész: A bútoroknak hogy lehet ideája? Az asztalok általános közös tulajdonsága nyilván nem az asztalokon kívül létezik, hanem az egyedi dolgokban keresendő.
Nikomakhoszi etika
?Mi a jó? Az egyedi dolgok egymáshoz képest a világban mind vmilyen szerepet játszanak, belső rend és összefüggés van köztük, enélkül nem lehet a Jóról beszélni. PL. a lószerszám hasznos dolgot szolgál, ily módon részesül a Jó ideájából. Ezeket a részesedéseket végigvezetve kirajzolódik egy piramisszerű, hierarchikus szerkezet a világban. ? Mi a jók közül a legfőbb, a piramis csúcsa? A boldogság
A gör fil boldogság fogalma egész más, mint a miénk!
?Hogyan érhetjük el a legfőbb jót, a boldogságot? A boldogság A. szerint nem lelki állapot. Nem időleges és változó. A habitus (lelki alkat) tesz képessé a boldogságra.
A fogalmak meghatározása mindig 2 elemből áll: 1. megadjuk azt a tágabb nem-fogalmat, amelybe a fog beletartozik (genus proximum) 2. megadjuk a megkülönböztető kritériumot, ami alapján azon belül megismerjük.
Boldogság: genusa a lelki jó, megkülönböztető jegye, hogy a két szélsőséges, a lelket vmire mozdító állapot közti egyensúlya.
Az erényes (vagyis az arany középúton haladó) cselekedetek vezetnek el a boldogsághoz, az a boldog, aki egész életében mindig erényesen cselekedett. Ellenvetés: ezek szerint csak a halott meber mondható boldognak. A. tovább fokozza: ha vki meghalt, de a fiai bűnözők lettek, akkor sem mondhatjuk az illetőt boldog embernek.
A boldogság külső feltételei: szerencse javak.
Magánéletbe visszahúzódó, közéletben forgolódó/közügyekkel foglalkozó, és bölcsek csoportja.
A szerencse hiánya megakadályozhatja a boldogságot, de a szerencse magában nem tud elvezetni a boldogsághoz.
Erény fajtái: észbeli, erk. Észbeli: intellektuális tevékenységre vonatkozó meghatározások, tanulhatók. Az erk erény nem sajátítható el intellektuálisan, csak a gyakorlással
Szókratész: etikai racionalizmus/etikai intellektualizmus: aki tudja, h mi a jó, azt cselekszi. Az erkölcstelenség tehát a tudatlanság egy fajtája. Arisztotelész ezt naivitásnak tartja.
Filozófiatörténet 2. febr. 16.
A megismerés állandó, a megismerendő jelenség változó.
Steiger: ha Platón ismerte volna a fogalom fogalmát, nem kellett volna megalkotnia az idea fogalmát.
Javasolt először Szabó Miklós fordítását olvasni, utána könnyebb megérteni Steigerét.
Steiger: Platónnál a szép és a rút két „reprezentáció”.
AZ ideából 1 létezik (pl. a szépség), a dolgok részesülnek belőle.
Az ideák ismeretével születünk, a lélek preegzisztenciájából hozzuk. A lelkek preegzisztenciája a Hádészban van. Isznak a Léthé vízéből-> elfelejtik, amit megtudtak, ezután születnek meg, de a felejtés tökéletlen-> visszaemlékezés képessége. A tudás nem más, mint visszaemlékezés!
Ami nem létezik, annak nincsenek tulajdonságai, tehát nem is megismerhető.
Az ideák változatlanok, de csak a tapasztalati és egyben változó dolgok megismerhetők.
Idea=morfé (forma) = eirosz (képmás). AZ idea szó öszefügg a videoval, tehát olyasmi, amit látunk valahogyan!
A jó ideája a legfőbb-> Nap hasonlat.
A lélekben megvan a megismerőképesség, a tárgyban pedig a megismerhetőség képessége.A közeg kapcsolja őket össze, így jön ki az igazság.
Vonal hasonlat: függőleges vonalon alulról felfelé a megismerés kül szintjei:
árnyképek és tükröződések - találgatás
2. tárgy - hit
gondolati tárgy - értelem
matematikai és geometriai axiómák – ész
Az alsó két csoportot érzéki tapasztalattal fogjuk fel, a felső kettőt ésszel.
Barlang hasonlat. Megjegyzés: csak visszhangot hallanka, amiket az árnyékoknak tulajdonítanak!
Steiger: ha Platón ismerte volna a fogalom fogalmát, nem kellett volna megalkotnia az idea fogalmát.
Javasolt először Szabó Miklós fordítását olvasni, utána könnyebb megérteni Steigerét.
Steiger: Platónnál a szép és a rút két „reprezentáció”.
AZ ideából 1 létezik (pl. a szépség), a dolgok részesülnek belőle.
Az ideák ismeretével születünk, a lélek preegzisztenciájából hozzuk. A lelkek preegzisztenciája a Hádészban van. Isznak a Léthé vízéből-> elfelejtik, amit megtudtak, ezután születnek meg, de a felejtés tökéletlen-> visszaemlékezés képessége. A tudás nem más, mint visszaemlékezés!
Ami nem létezik, annak nincsenek tulajdonságai, tehát nem is megismerhető.
Az ideák változatlanok, de csak a tapasztalati és egyben változó dolgok megismerhetők.
Idea=morfé (forma) = eirosz (képmás). AZ idea szó öszefügg a videoval, tehát olyasmi, amit látunk valahogyan!
A jó ideája a legfőbb-> Nap hasonlat.
A lélekben megvan a megismerőképesség, a tárgyban pedig a megismerhetőség képessége.A közeg kapcsolja őket össze, így jön ki az igazság.
Vonal hasonlat: függőleges vonalon alulról felfelé a megismerés kül szintjei:
árnyképek és tükröződések - találgatás
2. tárgy - hit
gondolati tárgy - értelem
matematikai és geometriai axiómák – ész
Az alsó két csoportot érzéki tapasztalattal fogjuk fel, a felső kettőt ésszel.
Barlang hasonlat. Megjegyzés: csak visszhangot hallanka, amiket az árnyékoknak tulajdonítanak!
Wesselényi, Széchenyi, Kossuth 2. febr. 19.
A tört a módszertan miatt tud és nem ird.
A diskurzus a tud-ban folyamatos párbeszéd, vita.
„Victrix causa diis placuit, sed victa Catone.” Az ifj. Cato utolsó mondata, amikor Caesar katonái hasba szúrták. „A győztes ügy tetszik az isteneknek, de a vesztes [ügy] Catonak.”
A „modern” viszonyfogalom.
Posztmodern jeltud-> A rózsa neve utószavában magyarázza meg Eco.
A huncfut kutyahúgyot jelentett 300-400 évvel ezelőtt!
Mo-n a későfeud rendszer alapja a szatmári béke. Mo-t nem lehet a rendek nélkül kormányozni. Mind a 4 rend megvolt: főpapság, főurak (ez a felsőtábla); nemesek, városok (alsótábla). A 15. sz-ban bontakozott ki teljesen a magy rendiség.
A megyegyűlés a megye nemeseinek önkormányzata + a végrehajtó hat hleyi szintje egyben.
Hat 2 szintje: orsz, helyi. Orsz hat szervek a Habsburg korszakban: Kancellária, Helytartótanács, Kamara. Csak a megyén keresztül tudtak végrehajtani bármit is.
A főispánt a kir nevezi ki, az alispánt a megye választja.
Vis inertiae (a tehetetlenség ereje): a nemesek megtiltják az alispánnak a kir rendelet végrehajtását
Cseho-ban nincs szükség ilyen bonyolult mechanizmusra, mert 1620ban a Fehérhegyen teéjesen szérverték a cseh rendeket.
Santa Maria della Vittoria templ Rómában: itt van az a Mária ikon, ami elvileg győzelemre segítette a Habsburgokat Fehérhegynél és itt van Bernini Szt. Teréz szobra is.
Örökös tartomány: az uralkodó örökli, nem kell megválasztani. „a Lajtán túli területek”
Spanyol örökösödési háború: a katonai erő a gazd teljesítményen úlik, ezért zavaró a magy rendek jelenléte, akadályozzák a gazd erőforrások koncentrálását. A 2s vámrendszerrel megkerülték a rendeket-> új gazd realitás Közép-Európában: elsorvadtak Mo középkori külker kapcsolatai. Mo. hátrányos helyzetű a bir munkamegosztásban.
A diskurzus a tud-ban folyamatos párbeszéd, vita.
„Victrix causa diis placuit, sed victa Catone.” Az ifj. Cato utolsó mondata, amikor Caesar katonái hasba szúrták. „A győztes ügy tetszik az isteneknek, de a vesztes [ügy] Catonak.”
A „modern” viszonyfogalom.
Posztmodern jeltud-> A rózsa neve utószavában magyarázza meg Eco.
A huncfut kutyahúgyot jelentett 300-400 évvel ezelőtt!
Mo-n a későfeud rendszer alapja a szatmári béke. Mo-t nem lehet a rendek nélkül kormányozni. Mind a 4 rend megvolt: főpapság, főurak (ez a felsőtábla); nemesek, városok (alsótábla). A 15. sz-ban bontakozott ki teljesen a magy rendiség.
A megyegyűlés a megye nemeseinek önkormányzata + a végrehajtó hat hleyi szintje egyben.
Hat 2 szintje: orsz, helyi. Orsz hat szervek a Habsburg korszakban: Kancellária, Helytartótanács, Kamara. Csak a megyén keresztül tudtak végrehajtani bármit is.
A főispánt a kir nevezi ki, az alispánt a megye választja.
Vis inertiae (a tehetetlenség ereje): a nemesek megtiltják az alispánnak a kir rendelet végrehajtását
Cseho-ban nincs szükség ilyen bonyolult mechanizmusra, mert 1620ban a Fehérhegyen teéjesen szérverték a cseh rendeket.
Santa Maria della Vittoria templ Rómában: itt van az a Mária ikon, ami elvileg győzelemre segítette a Habsburgokat Fehérhegynél és itt van Bernini Szt. Teréz szobra is.
Örökös tartomány: az uralkodó örökli, nem kell megválasztani. „a Lajtán túli területek”
Spanyol örökösödési háború: a katonai erő a gazd teljesítményen úlik, ezért zavaró a magy rendek jelenléte, akadályozzák a gazd erőforrások koncentrálását. A 2s vámrendszerrel megkerülték a rendeket-> új gazd realitás Közép-Európában: elsorvadtak Mo középkori külker kapcsolatai. Mo. hátrányos helyzetű a bir munkamegosztásban.
Római királyság és köztársaság 3. febr. 23.
Köztársaság
Római Chrestomathia 22. szöv. Polybios államelmélete
3 féle politheia (államforma) létezik: monarchikus, arisztokratikus, demokratikus
Polybios korinthoszi, Kr. e. 2. sz.-ban túszként került Rómába, a Scipiokhoz.. A római állam sikerességének titkát keresi: állam jó felépítése, vallásosság, hadsereg.
Kevert államforma (mikté politheia) a tartósság kulcsa. Mivel a jó és rossz államformák váltják egymást, ezért jó, hogy Rómáé se nem jó se nem tisztán rossz. Spártával állítja párhuzamba.
Az esküdtbírák a senatori rendből kerültek ki. Halálbüntetést csak a népgyűlés róhat ki->a „nép” élet és halál ura. Ius provocationis: a néphez való fellebbezés joga (köztörvényes bűnözőknek nincs). Amíg le nem adta minden tribus a szavazatát, addig elvonulhatott a potenciális kivégzendő önkéntes száműzetésbe. Ez is a nobilitast védi, hiszen gyakorlatilag enyhíti a politikusok számára a népgyűlés ítéletét.
A fasces az etruszkoktól ered, azt jelképezi, hogy a consul megvesszőztetheti és lefejeztetheti őket, vagyis a bírói hatalmat.
Katonai disciplina=katonai fegyelem.
A konzul teljhatalmú hadvezér, de ki van szolgáltatva a háború alatt is a senatusnak, mert az őrzi a kincstárat.
A magistratusok a mandátumuk alatt nem felelősségre vonhatók és nem válthatók le.
Collegialitas: a collegának vétójoga van (ius intercessionis). Gyakorlatilag nem szokott megtörténni, mert a consulok egymástól függetlenül tevékenykednek, pl. az egyikük elmegy háborúzni, a másik Rómában marad. De Kr. e. 133-ban pl. Tiberius Gracchus tvjavaslatát a tribunustársa vétózta meg.
Kb. 20 nemzetség körében rotálódott a consulatus.
Nobilitas: consularisok (consulviseltek) köre.
Gracchus után kialakult helyzet: populares vs optimates.
Római Chrestomathia 22. szöv. Polybios államelmélete
3 féle politheia (államforma) létezik: monarchikus, arisztokratikus, demokratikus
Polybios korinthoszi, Kr. e. 2. sz.-ban túszként került Rómába, a Scipiokhoz.. A római állam sikerességének titkát keresi: állam jó felépítése, vallásosság, hadsereg.
Kevert államforma (mikté politheia) a tartósság kulcsa. Mivel a jó és rossz államformák váltják egymást, ezért jó, hogy Rómáé se nem jó se nem tisztán rossz. Spártával állítja párhuzamba.
Az esküdtbírák a senatori rendből kerültek ki. Halálbüntetést csak a népgyűlés róhat ki->a „nép” élet és halál ura. Ius provocationis: a néphez való fellebbezés joga (köztörvényes bűnözőknek nincs). Amíg le nem adta minden tribus a szavazatát, addig elvonulhatott a potenciális kivégzendő önkéntes száműzetésbe. Ez is a nobilitast védi, hiszen gyakorlatilag enyhíti a politikusok számára a népgyűlés ítéletét.
A fasces az etruszkoktól ered, azt jelképezi, hogy a consul megvesszőztetheti és lefejeztetheti őket, vagyis a bírói hatalmat.
Katonai disciplina=katonai fegyelem.
A konzul teljhatalmú hadvezér, de ki van szolgáltatva a háború alatt is a senatusnak, mert az őrzi a kincstárat.
A magistratusok a mandátumuk alatt nem felelősségre vonhatók és nem válthatók le.
Collegialitas: a collegának vétójoga van (ius intercessionis). Gyakorlatilag nem szokott megtörténni, mert a consulok egymástól függetlenül tevékenykednek, pl. az egyikük elmegy háborúzni, a másik Rómában marad. De Kr. e. 133-ban pl. Tiberius Gracchus tvjavaslatát a tribunustársa vétózta meg.
Kb. 20 nemzetség körében rotálódott a consulatus.
Nobilitas: consularisok (consulviseltek) köre.
Gracchus után kialakult helyzet: populares vs optimates.
2009. február 20., péntek
A kabala vallásfilozófiája 2. febr. 17.
A szövegközpontú közösségek tört-ének fordulópontjai hermeneutikai/interpretációs fordulópontok. „Nincs eretnek szöveg nélkül.” Spinoza. Csak a szövegközpontú közösségekben értelmezhető az eretnekség fogalma! Ezért zárják el az egyszerű hívőt a szöv olvasásától.
Egyházi elv: ha utólag kiderül egy papról, hogy halálos bűnös, akkor is érvényben maradnak azok a kultikus cselekedetek (keresztelés, temetés etc.), amiket addig végrehajtott -> a kultikus funkció a fontos, nem a végrehajtó személye!
A rabbi NEM pap! Funkciójában a protestáns lelkészhez áll közel.
A vallási autoritás nem feltétlenül a szövegben való jártasságból fakad, a kat egyh-ban pl a rítusokból. A profetikus karizma is vallási autoritás, nem tudjuk, mi a forrása.
Matisz~prféta. Szótöve a héber csepp szó, és a mellette szereplő ige az Ószöv-ben a fröcsög.
Mesugá szó szerint: lökött.
Autoritás forrása lehet: pap (kultikus funkció), próféta (karizma), szakértelem a szöveghez.
A levita törzs nem kapott törzsterületet, de övé a szakrális törzsszöv összes szakrális funkciója, a koheniták, akik a főpapokat adják, egy levita klán.
A legrégebbi korokban sem a homéroszi, sem a biblikus világban nem ettek húst szakrális funkció nélkül!
A vallási pártok az alapján állnak egymással sze,ben, hogy mit/kit tartanak a vallási autoritás forrásának.
Szadduceus=cádokida (Cádok főpap klánja). Jézus korára vall-pol párt lett. AZ Újszöv kora után nem tudunk róla semmit. Ellenpárt: farizeusok („elkülönülők”). A Tóra ismerete, vagyis vall szakértelem révén kiválasztottak. A rabbinikus jud és a Talmud előfutárai.
Hillél isk.<->Sammaj isk. Hillél rokonítható az evangéliumokkal, Sammaj: merev, betű szerinti tvértelmezés.
Amikor Jézus azt mondja a házasságtörő asszony megkövezésére, h „az vesse rá az első követ, aki bűntelen”, az is tv hivatkozás, mert a halálbüntetéshez 3 tanú kellett, és ők dobták az első követ. „A végetekre járunk”->ha hamisan tanúskodnak, gyilkosok és halálra ítélhetők.
A zelóták nagy része elpusztult a Zsidó háborúban.
70-ben elpusztult a II. Szentély-> elvész a jelentősége a papi származásnak. Kohn, Cohen, Löw, Levy stb. nevekből lehet következtetni.
A Tóratanulás ideállá emelkedik a Szentély hiányában. A Tóra tág értelemben az egész Tanachot jelenti.
Vallási tusztaság tv-ei eredetileg csak a levitákra vonatkoztak, de amikor elpusztult a Szentély és eltűnt a papság, a farizeusok hatására kiterjesztették az egész népre. Érvek: „Szentek legyetek, mert én, a ti Istenetek szent vagyok.” „Papi nép legyetek.” Szöveghelyek.
A hókusz-pókusz a „hoc est corpus” kif-ből jön! Ennyit értett egy magyar földműves a miséből=D
A Huszita Bibliában a Szentlélek „szent szellent”. EZ jobban megfelel az eredetinek, mert a Bibl élesen elválazstja az isteni és az emberi lelket, az isteni lélek vmi szellő szerűség. Pneuma vs psyché. A Geist szó is szellőt jelent bizonyos nyelvjárásokban.
Eu-ban hatalmas kontroll a szt szöv-ek fordítása felett.
A Tóra ismerete kötelező, tanulása vallási esemény. Nők kizárvaL. A kabalizmusból is, a keresztény misztikában viszont komoly a szerepük.
Szentély lerombolása-> fordulat: maga a szöveg válik a vallási tapasztalás színterévé, a szöveggel találkozás a primér kultusz (ezért rituális kézmosás Tóraolvasás előtt), a tanulás rítus. A szövegben nyilatkozik meg Isten. A szöveg funkcionál szentélyként, ez nem metafora! Az ima szöv-e utánozza az áldozást: textualizálás.
119. zsolt. 19. vers „Jövevény vagyok a földön, ne rejtsd el előlem a Te parancsolataidat!” A parancsolatokat a Tóra foglalja magában!
Egyházi elv: ha utólag kiderül egy papról, hogy halálos bűnös, akkor is érvényben maradnak azok a kultikus cselekedetek (keresztelés, temetés etc.), amiket addig végrehajtott -> a kultikus funkció a fontos, nem a végrehajtó személye!
A rabbi NEM pap! Funkciójában a protestáns lelkészhez áll közel.
A vallási autoritás nem feltétlenül a szövegben való jártasságból fakad, a kat egyh-ban pl a rítusokból. A profetikus karizma is vallási autoritás, nem tudjuk, mi a forrása.
Matisz~prféta. Szótöve a héber csepp szó, és a mellette szereplő ige az Ószöv-ben a fröcsög.
Mesugá szó szerint: lökött.
Autoritás forrása lehet: pap (kultikus funkció), próféta (karizma), szakértelem a szöveghez.
A levita törzs nem kapott törzsterületet, de övé a szakrális törzsszöv összes szakrális funkciója, a koheniták, akik a főpapokat adják, egy levita klán.
A legrégebbi korokban sem a homéroszi, sem a biblikus világban nem ettek húst szakrális funkció nélkül!
A vallási pártok az alapján állnak egymással sze,ben, hogy mit/kit tartanak a vallási autoritás forrásának.
Szadduceus=cádokida (Cádok főpap klánja). Jézus korára vall-pol párt lett. AZ Újszöv kora után nem tudunk róla semmit. Ellenpárt: farizeusok („elkülönülők”). A Tóra ismerete, vagyis vall szakértelem révén kiválasztottak. A rabbinikus jud és a Talmud előfutárai.
Hillél isk.<->Sammaj isk. Hillél rokonítható az evangéliumokkal, Sammaj: merev, betű szerinti tvértelmezés.
Amikor Jézus azt mondja a házasságtörő asszony megkövezésére, h „az vesse rá az első követ, aki bűntelen”, az is tv hivatkozás, mert a halálbüntetéshez 3 tanú kellett, és ők dobták az első követ. „A végetekre járunk”->ha hamisan tanúskodnak, gyilkosok és halálra ítélhetők.
A zelóták nagy része elpusztult a Zsidó háborúban.
70-ben elpusztult a II. Szentély-> elvész a jelentősége a papi származásnak. Kohn, Cohen, Löw, Levy stb. nevekből lehet következtetni.
A Tóratanulás ideállá emelkedik a Szentély hiányában. A Tóra tág értelemben az egész Tanachot jelenti.
Vallási tusztaság tv-ei eredetileg csak a levitákra vonatkoztak, de amikor elpusztult a Szentély és eltűnt a papság, a farizeusok hatására kiterjesztették az egész népre. Érvek: „Szentek legyetek, mert én, a ti Istenetek szent vagyok.” „Papi nép legyetek.” Szöveghelyek.
A hókusz-pókusz a „hoc est corpus” kif-ből jön! Ennyit értett egy magyar földműves a miséből=D
A Huszita Bibliában a Szentlélek „szent szellent”. EZ jobban megfelel az eredetinek, mert a Bibl élesen elválazstja az isteni és az emberi lelket, az isteni lélek vmi szellő szerűség. Pneuma vs psyché. A Geist szó is szellőt jelent bizonyos nyelvjárásokban.
Eu-ban hatalmas kontroll a szt szöv-ek fordítása felett.
A Tóra ismerete kötelező, tanulása vallási esemény. Nők kizárvaL. A kabalizmusból is, a keresztény misztikában viszont komoly a szerepük.
Szentély lerombolása-> fordulat: maga a szöveg válik a vallási tapasztalás színterévé, a szöveggel találkozás a primér kultusz (ezért rituális kézmosás Tóraolvasás előtt), a tanulás rítus. A szövegben nyilatkozik meg Isten. A szöveg funkcionál szentélyként, ez nem metafora! Az ima szöv-e utánozza az áldozást: textualizálás.
119. zsolt. 19. vers „Jövevény vagyok a földön, ne rejtsd el előlem a Te parancsolataidat!” A parancsolatokat a Tóra foglalja magában!
2009. február 17., kedd
Wesselényi, Széchenyi, Kossuth 1. (febr. 12.)
A nemzeti közösségi élményt a modern nemzeti gondolkodás visszavetíti a múltba.
A történeti tudat homogenizál, hogy erősítse önmagát.
Minden csop-nak van története, a közös múlt biztonságérzetet ad, a történelem igazolja a jelent. A történelem a múltról való tudás.
A tudományos módszer lényege az ellenőrizhetőség.
A magy tört legnépszerűbb évszázada a XI., utána a XIX.
Milyen az a világ, aminek a modernizációjáról beszélünk?
Habsburg bir. Perszonális konglomerátum. Pragmatica Sanctio=Törvényes szabályozás. Belső ellentmondás: NYi dinasztia és politika, de területének súlypontja Ken van. Felv absz.
Mária Terézia bigottan vallásos volt. (AZ örökösödési probl miatt gyerekprogram-> folyton terhes volt. )DE beleszólt az egyh ügyeibe, a papokat állami alkalmazottaknak kezelte.
2 arcú kor: Bécs segíti Mo. fejlődését, de rá is kényszeríti a sajátját.
Kuruc hagyomány: M. T-val kapcs obszcén viccek. (PL. beleesik egy katona a királynőbe, találkozik a tábornokával. „Mit keres itt?” „A lova,at.”) Politikai vélemény humorban kifejezése… Obszcén képek is terjedtek nyomatokban, pl. Zsófia +Jelasics. DE közben andocsi Mária-ikon (Győrtől kicsit Dre) M. T. arcvonásait viseli. Barokk vallásosság-> erős Mária-kultusz.
A Habsburg-éra alatt Mo. eltűnik Eu. Látóteréből.
A történeti tudat homogenizál, hogy erősítse önmagát.
Minden csop-nak van története, a közös múlt biztonságérzetet ad, a történelem igazolja a jelent. A történelem a múltról való tudás.
A tudományos módszer lényege az ellenőrizhetőség.
A magy tört legnépszerűbb évszázada a XI., utána a XIX.
Milyen az a világ, aminek a modernizációjáról beszélünk?
Habsburg bir. Perszonális konglomerátum. Pragmatica Sanctio=Törvényes szabályozás. Belső ellentmondás: NYi dinasztia és politika, de területének súlypontja Ken van. Felv absz.
Mária Terézia bigottan vallásos volt. (AZ örökösödési probl miatt gyerekprogram-> folyton terhes volt. )DE beleszólt az egyh ügyeibe, a papokat állami alkalmazottaknak kezelte.
2 arcú kor: Bécs segíti Mo. fejlődését, de rá is kényszeríti a sajátját.
Kuruc hagyomány: M. T-val kapcs obszcén viccek. (PL. beleesik egy katona a királynőbe, találkozik a tábornokával. „Mit keres itt?” „A lova,at.”) Politikai vélemény humorban kifejezése… Obszcén képek is terjedtek nyomatokban, pl. Zsófia +Jelasics. DE közben andocsi Mária-ikon (Győrtől kicsit Dre) M. T. arcvonásait viseli. Barokk vallásosság-> erős Mária-kultusz.
A Habsburg-éra alatt Mo. eltűnik Eu. Látóteréből.
A kabala vallásfilozófiája 1. (febr. 10.)
A szövegközpontú közösség
Jesiva=Talmud akadémia - > háttérbe szorul a Biblia.
Anekdota: 18. sz-i jesivamester szerint a halál után mindenki a Talmudot fogja tanulmányozni, hiszen ez a jók számára a menny, a gonoszok számára viszont a pokol. J
A rabbinikus judaizmus nem egyenlő az ószövetségi judaizmussal! A rabb jud egyidejű és egyszerre jött létre a kereszténységgel, mindkettő alapja az ószöv-i jud, más-más konklúziókat vontak le belőle.
Az Ószöv a vall autoritás egy forrása, a jud-ban a legfőbb, a katolicizmusban az egyház autoritása az Íráséval azonos súlyú.
Szt. Ágoston szerint az Írás hitelességét az adja, h az egyh tanítja, vagyis tanúskodik arról, h az Isten kinyilatkoztatása.
Luther: „sola scriptura” -> a protestáns egyh-ak léte ellentmondásos!
A kánon
„mérőláda”
Lehet: normatív (Biblia, jogi kódex); művelődési (erről a 19. sz. végéig beszélhetünk, mert addig volt egységes, h mi tartozik a klasszikus műveltséghez); példaszerű kánon (művészeti alkotások).
A Talmud normatív és formatív kánon is egyben.
Nem minden kanonikus szöv-nek azonos a státiusza, pl. a tvkönyveké sokkal gyengébb, mint a szt szövegeké.
A Talmud minden értelemben kánon, de nem képvisel követhető paradigmát, nem folytatható, hanem lezárt hagyomány.
Jézus korában még nem volt lezárt az ószöv-i kánon. Qumránban egy csomó, most műr apokrifnek számító tekercset is találtak. Lehet, h Qumránban nem is volt közösség, hanem könyvtár. Kr. u. 68-ban hagyták el, tehát az 1. sz. első felében még írtak bibl szöv-eket (csak nem mind került be a kánonba).
Zárt kánon: róla akármennyit lehet írni, de hozzá már nem.
Szövegközpontú közösségben a szöv szakértőjének lenni társ státusz->megszólalási monopólium
Luther és Münzer nyelve a korai újfelnémet.
A kanonizáció kijelöli a vallási közösség határait, aki nem fogadja el, az kirekesztődik-> a közösség felszabdalódik.
„az Írások”= az Ószöv. AZ újszöv-i kánon másolja a szerk-ét, a gnosztikus nyomás miatt kellett kanonizálni.
Mózes 5 könyve ~ 4 evangélium
Történeti könyvek ~ Apostolok Cselekedetei
Markión alkotta meg az első újszöv-i kánont: 1 evangéliumból és 10 Pál-levélből állt. Trtullianus (az első latin nyelvű egyházatya): Contra Marcionem
Ószöv+Újszöv: Teremtő=Megváltó <->gnózis: a megváltás ellentétes a teremtéssel.
Markión az elsp eretnek, aki keresztény családból szár,azott!
Jeruzsálemi ősgyülekezet: Jézus közvetlen tanítványai. A Szentély nagyon fontos a vallásgyakorlatukban. Jakab, Jézus testvére vezette: „Jakab, az Igaz”. Gyakorlatilag a Szemtélyben éltek.
Jeruzsálemi őszsinat: Pálra bízza a pogányok közti térítést.
A korai egyház 2 frontos háborút vívott a gnosztikusokkal és a jeruzsálemi ősgyülekezettel. A jer ősgyül nem tartotta szükségesnek új kánon összeállítását.
A Szentély pusztulása a kereszténység számára is döntő, innentől nem tudunk semmit a jeruzsálemi ősgyülekezetről. Pella hagyomány: Eusebius szerint Pellába (ma Jordániában) menekült.
A kánon léte feltételezi kizárt csop-ok meglétét. „Kánon és eretnekség testvérek.”
„Nincs eretnek kánon nélkül.” Spinoza
A kánon felveti a kérdést, hogy
A) ? Ki hivatott értelmezni?
B) ?Mi az, amit kanonizáltak? 1. szöveg, mint jelentések potenciális tartalma. 2. egy olvasat. 3. intézmény.
Jesiva=Talmud akadémia - > háttérbe szorul a Biblia.
Anekdota: 18. sz-i jesivamester szerint a halál után mindenki a Talmudot fogja tanulmányozni, hiszen ez a jók számára a menny, a gonoszok számára viszont a pokol. J
A rabbinikus judaizmus nem egyenlő az ószövetségi judaizmussal! A rabb jud egyidejű és egyszerre jött létre a kereszténységgel, mindkettő alapja az ószöv-i jud, más-más konklúziókat vontak le belőle.
Az Ószöv a vall autoritás egy forrása, a jud-ban a legfőbb, a katolicizmusban az egyház autoritása az Íráséval azonos súlyú.
Szt. Ágoston szerint az Írás hitelességét az adja, h az egyh tanítja, vagyis tanúskodik arról, h az Isten kinyilatkoztatása.
Luther: „sola scriptura” -> a protestáns egyh-ak léte ellentmondásos!
A kánon
„mérőláda”
Lehet: normatív (Biblia, jogi kódex); művelődési (erről a 19. sz. végéig beszélhetünk, mert addig volt egységes, h mi tartozik a klasszikus műveltséghez); példaszerű kánon (művészeti alkotások).
A Talmud normatív és formatív kánon is egyben.
Nem minden kanonikus szöv-nek azonos a státiusza, pl. a tvkönyveké sokkal gyengébb, mint a szt szövegeké.
A Talmud minden értelemben kánon, de nem képvisel követhető paradigmát, nem folytatható, hanem lezárt hagyomány.
Jézus korában még nem volt lezárt az ószöv-i kánon. Qumránban egy csomó, most műr apokrifnek számító tekercset is találtak. Lehet, h Qumránban nem is volt közösség, hanem könyvtár. Kr. u. 68-ban hagyták el, tehát az 1. sz. első felében még írtak bibl szöv-eket (csak nem mind került be a kánonba).
Zárt kánon: róla akármennyit lehet írni, de hozzá már nem.
Szövegközpontú közösségben a szöv szakértőjének lenni társ státusz->megszólalási monopólium
Luther és Münzer nyelve a korai újfelnémet.
A kanonizáció kijelöli a vallási közösség határait, aki nem fogadja el, az kirekesztődik-> a közösség felszabdalódik.
„az Írások”= az Ószöv. AZ újszöv-i kánon másolja a szerk-ét, a gnosztikus nyomás miatt kellett kanonizálni.
Mózes 5 könyve ~ 4 evangélium
Történeti könyvek ~ Apostolok Cselekedetei
Markión alkotta meg az első újszöv-i kánont: 1 evangéliumból és 10 Pál-levélből állt. Trtullianus (az első latin nyelvű egyházatya): Contra Marcionem
Ószöv+Újszöv: Teremtő=Megváltó <->gnózis: a megváltás ellentétes a teremtéssel.
Markión az elsp eretnek, aki keresztény családból szár,azott!
Jeruzsálemi ősgyülekezet: Jézus közvetlen tanítványai. A Szentély nagyon fontos a vallásgyakorlatukban. Jakab, Jézus testvére vezette: „Jakab, az Igaz”. Gyakorlatilag a Szemtélyben éltek.
Jeruzsálemi őszsinat: Pálra bízza a pogányok közti térítést.
A korai egyház 2 frontos háborút vívott a gnosztikusokkal és a jeruzsálemi ősgyülekezettel. A jer ősgyül nem tartotta szükségesnek új kánon összeállítását.
A Szentély pusztulása a kereszténység számára is döntő, innentől nem tudunk semmit a jeruzsálemi ősgyülekezetről. Pella hagyomány: Eusebius szerint Pellába (ma Jordániában) menekült.
A kánon léte feltételezi kizárt csop-ok meglétét. „Kánon és eretnekség testvérek.”
„Nincs eretnek kánon nélkül.” Spinoza
A kánon felveti a kérdést, hogy
A) ? Ki hivatott értelmezni?
B) ?Mi az, amit kanonizáltak? 1. szöveg, mint jelentések potenciális tartalma. 2. egy olvasat. 3. intézmény.
2009. február 9., hétfő
A római királyság és köztársaság 1. (febr. 9.)
Gyakorlati információk:
Febr. 23-márc. 23. Hegyi W. György tartja az előadásokat.
Kurzusismertető: http://oldwww.btk.elte.hu/okortort/okortort.html
3 ZH: febr. 23. vaktérkép; márc. 2. fogalmak; márc. 9. évszámok. A megtanulandók a tanszék honlapján.
Italia praeromana
Képek
bronzkori mükénéi eredetű tárgyak D-Itáliában (Tarentumi Múz.)
mükénéi települések Itáliában. Sűrű: Szic., Tarentumi-öböl, akadnak a Tiberis mentén és Szardínián (rézlelőhely! „az ókor Ruhr-vidéke”) is.
Az ókori Itália nyelvei. A) italicus nyelvek: umber, szabel, latin, siculus. B) nem italicus nyelvek: venét, etruszk, É-picenumi, görög etc. A latin eluralkodása előttről umberül ismerjük a legtöbb feliratot. A nyelvrokonságban az alapszókincs számít (testrésze, számok…etc.), nem az átvett szavak, még ha azok sokkal többen is vannak. Pl: A) tűz: agni (szanszkrit), ignis, pur (umber), pyr (görög), Feuer, fire. B) víz: ab (szanszkrit), aqua, utur (umber), vatar (hettita), water. Az italicus nyelvek nem egy gyökerűek, hanem az együttélés és egymásra hatás következtében váltak hasonlóbbá egymásra!
bronzurna agyagfejjel. Villa Nova kult.-> etr. Latiumi kult.-> latin.
samnis harcos tányérkarimás kalapszerű harci fejviselettel
falfestmény Paestumban (Campania). Görög hatásra kialakult stílus, de sajátos változat. Secco: már megszáradt vakolatra festik fel. Freskó: akkor festik fel, amikor még nedves a vakolat, együtt szárad meg vele.
venét urna (lefedett vödör) bronzborítással
Villa Nova-i urnasíros temetk. Bikolikus urna: két egyforma, egymásra illesztett részből áll. Meander minta (gör.) AZ urnákat gödörbe tették és azt kővel lefedték.
ház alakú urna bronzból (bár vaskori). A latiumi kult. Is átvette a Villa novaitól.
Rekonstruálható belőlük, hogy milyen házakban éltek.
Gabii váza: az első Itáliában talált betűírás: „eulin-felirat” Kr. e. 750 k. EYOIN (jó ború) v EYLIN (jó szövő).
Gramisca: horgony felirattal. Szósztratosz ajánlotta fel, aki gazdag kereskedő volt.
falliscus edény: nyelvük nagyon hasonlít a latinra.
elefántcsont táblácska görög ABC-vel (jobbról balra). Etruszk ’8’=f.
A zágrábi múmiatekercs: liber linteus (vászontekercs). Egy egyiptomi múmiáját tekerték bele, akié volt a könyv. Etr. Szöv., valószínűleg áldozati naptár.
A capuai agyagtégla (háztetőcserép): a 2. lehosszabb etr. Felirat.
Tabula cortonensis: a legújabban megtalált etr. Felirat, 1992. szőlő adás-vételi szerződés.
Lémnoszi felirat: meglepően hasonlít az etr. Nyelvre! A tengeri népek között az egyiptomiak turusok alatt talán az etr-okat értették. DE lehet, hogy Egyiptomból csak egy részük pattant vissza Lémnoszra Etruria helyett.
a piacenzai bronzmáj
szárnyas Kalkhasz ábr. Kalkhasz egy etr istenfigurával keveredett.
Az etruszkok
AZ írásukat el tudjuk olvasni (görögöktől átvett), de nem értjük. Előkerült egy etr-pun bilingvis felirat. A föníciai feliratokat a Biblia segítségével fordítják le! Astarténak szentelt templom alapításáról szól. Pun emporion volt Etruriában!
A nyelvük egyetlen itáliai nyelvvel sem rokon->vita az eredetről. Hérodotosz szerint az etruszkok az éhínségtől menekülő lídek voltak, Türszénosz királyfi vezette őket Itáliába. Halikarnasszoszi Dionüszosz szerint viszont az etr. És a líd nyelv nem is hasonlít egymásra, az etr-ok autochtónok. A Ki eredet mellett szól a művészetük Kies jellege. DE csak az írásbeliség megjelenése után lett jellemző! ETruszko-korinthoszi vázafestészet.
AUguriumnál az augur D felé néz, Nyra pars familiaris (innen jövő madarak kedvező jelek), Kre pars hostilis (innen jövő madarak kedvezőtlen jelek).
Mez-ban is voltak májmodellek, de sokkal régebben és egész más funkcióban, mint az etruszkoknál. Az utóbbiaknál nem konrét jóslatot közöl, hanem jósiskolai modellező eszköz. Valószínűleg a görögök leutánozták a mez-i májmodelleket, az etruszkok meg a görögöktől vették át.
A Villa Nova kult. Kontinuus, a nép régóta élt ott, de néha beolvadhattak kisebb Ki származású csoportok.
Febr. 23-márc. 23. Hegyi W. György tartja az előadásokat.
Kurzusismertető: http://oldwww.btk.elte.hu/okortort/okortort.html
3 ZH: febr. 23. vaktérkép; márc. 2. fogalmak; márc. 9. évszámok. A megtanulandók a tanszék honlapján.
Italia praeromana
Képek
bronzkori mükénéi eredetű tárgyak D-Itáliában (Tarentumi Múz.)
mükénéi települések Itáliában. Sűrű: Szic., Tarentumi-öböl, akadnak a Tiberis mentén és Szardínián (rézlelőhely! „az ókor Ruhr-vidéke”) is.
Az ókori Itália nyelvei. A) italicus nyelvek: umber, szabel, latin, siculus. B) nem italicus nyelvek: venét, etruszk, É-picenumi, görög etc. A latin eluralkodása előttről umberül ismerjük a legtöbb feliratot. A nyelvrokonságban az alapszókincs számít (testrésze, számok…etc.), nem az átvett szavak, még ha azok sokkal többen is vannak. Pl: A) tűz: agni (szanszkrit), ignis, pur (umber), pyr (görög), Feuer, fire. B) víz: ab (szanszkrit), aqua, utur (umber), vatar (hettita), water. Az italicus nyelvek nem egy gyökerűek, hanem az együttélés és egymásra hatás következtében váltak hasonlóbbá egymásra!
bronzurna agyagfejjel. Villa Nova kult.-> etr. Latiumi kult.-> latin.
samnis harcos tányérkarimás kalapszerű harci fejviselettel
falfestmény Paestumban (Campania). Görög hatásra kialakult stílus, de sajátos változat. Secco: már megszáradt vakolatra festik fel. Freskó: akkor festik fel, amikor még nedves a vakolat, együtt szárad meg vele.
venét urna (lefedett vödör) bronzborítással
Villa Nova-i urnasíros temetk. Bikolikus urna: két egyforma, egymásra illesztett részből áll. Meander minta (gör.) AZ urnákat gödörbe tették és azt kővel lefedték.
ház alakú urna bronzból (bár vaskori). A latiumi kult. Is átvette a Villa novaitól.
Rekonstruálható belőlük, hogy milyen házakban éltek.
Gabii váza: az első Itáliában talált betűírás: „eulin-felirat” Kr. e. 750 k. EYOIN (jó ború) v EYLIN (jó szövő).
Gramisca: horgony felirattal. Szósztratosz ajánlotta fel, aki gazdag kereskedő volt.
falliscus edény: nyelvük nagyon hasonlít a latinra.
elefántcsont táblácska görög ABC-vel (jobbról balra). Etruszk ’8’=f.
A zágrábi múmiatekercs: liber linteus (vászontekercs). Egy egyiptomi múmiáját tekerték bele, akié volt a könyv. Etr. Szöv., valószínűleg áldozati naptár.
A capuai agyagtégla (háztetőcserép): a 2. lehosszabb etr. Felirat.
Tabula cortonensis: a legújabban megtalált etr. Felirat, 1992. szőlő adás-vételi szerződés.
Lémnoszi felirat: meglepően hasonlít az etr. Nyelvre! A tengeri népek között az egyiptomiak turusok alatt talán az etr-okat értették. DE lehet, hogy Egyiptomból csak egy részük pattant vissza Lémnoszra Etruria helyett.
a piacenzai bronzmáj
szárnyas Kalkhasz ábr. Kalkhasz egy etr istenfigurával keveredett.
Az etruszkok
AZ írásukat el tudjuk olvasni (görögöktől átvett), de nem értjük. Előkerült egy etr-pun bilingvis felirat. A föníciai feliratokat a Biblia segítségével fordítják le! Astarténak szentelt templom alapításáról szól. Pun emporion volt Etruriában!
A nyelvük egyetlen itáliai nyelvvel sem rokon->vita az eredetről. Hérodotosz szerint az etruszkok az éhínségtől menekülő lídek voltak, Türszénosz királyfi vezette őket Itáliába. Halikarnasszoszi Dionüszosz szerint viszont az etr. És a líd nyelv nem is hasonlít egymásra, az etr-ok autochtónok. A Ki eredet mellett szól a művészetük Kies jellege. DE csak az írásbeliség megjelenése után lett jellemző! ETruszko-korinthoszi vázafestészet.
AUguriumnál az augur D felé néz, Nyra pars familiaris (innen jövő madarak kedvező jelek), Kre pars hostilis (innen jövő madarak kedvezőtlen jelek).
Mez-ban is voltak májmodellek, de sokkal régebben és egész más funkcióban, mint az etruszkoknál. Az utóbbiaknál nem konrét jóslatot közöl, hanem jósiskolai modellező eszköz. Valószínűleg a görögök leutánozták a mez-i májmodelleket, az etruszkok meg a görögöktől vették át.
A Villa Nova kult. Kontinuus, a nép régóta élt ott, de néha beolvadhattak kisebb Ki származású csoportok.
Filozófiatörténet 1. (febr. 9.)
Technikai információk:
Tematika: http://minerva.elte.hu/filtort
Írásbeli vizsga lesz: feleletválasztós teszt (3 válaszlehetőség minden kérdéshez), 25/11 pont az elégséges.
I. Platón
„Az egész európai filozófia története csak Platón filozófiájához írt lábjegyzetek sorozata.” Whitehead. Ez közhely, de van benne valami.
Egyiptomi és pithagoreus hatást is vélnek látni Platónban, de a leglényegesebbek: Hérakleitosz, Parmenidész, Szókratész.
Szókratésztől nem maradt fenn írás, főleg Platón dialógusaiból és Xenophón: Emlékezéseim Szólratészről c műve alapján következtetnek. A dialógusokban Platón szócsöve, de Xenophón alapján nehéz felülbírálni, hogy a dialógusokban mi SZ. és mi P., mert Xenophón nem volt túl fogékony a finom filozófiai különbségekre…
Az egyik felfogás szerint Platón korai dialógusai még hiteles források Sz-szal kapcsolatban, mert fiatal korában még tényleg az ő tanítvénya volt, és később kezdte el a maga útját járni.
A görög filozófia első csop-jának, a milétoszi filozófusoknak az arkhé-elv a fő jellemzőjük. Hérakleitosznál a tűz az arkhé, mert az állandó változást képviseli, és H. a változás filozófusa (lsd. „Nem léphetsz kétszer ugyanegy folyóba.”). Vele ellentétben Parmenidésznél az Egy= a Létező az arkhé. Mivel 1 Létező van. Nem is létezik mozgás, hiszen valamiben és valahová kéne mozognia. Indirekt bizonyítás: ami nem létezik, az nem létezik, csak az az egyetlen, amelyik létezik.
Platón szintetizálja Hérakleitoszt és Parmenidészt, szerinte különbözik egymástól az érzékekkel felfogható világ és a mögöttes, az ideák világa.
Tematika: http://minerva.elte.hu/filtort
Írásbeli vizsga lesz: feleletválasztós teszt (3 válaszlehetőség minden kérdéshez), 25/11 pont az elégséges.
I. Platón
„Az egész európai filozófia története csak Platón filozófiájához írt lábjegyzetek sorozata.” Whitehead. Ez közhely, de van benne valami.
Egyiptomi és pithagoreus hatást is vélnek látni Platónban, de a leglényegesebbek: Hérakleitosz, Parmenidész, Szókratész.
Szókratésztől nem maradt fenn írás, főleg Platón dialógusaiból és Xenophón: Emlékezéseim Szólratészről c műve alapján következtetnek. A dialógusokban Platón szócsöve, de Xenophón alapján nehéz felülbírálni, hogy a dialógusokban mi SZ. és mi P., mert Xenophón nem volt túl fogékony a finom filozófiai különbségekre…
Az egyik felfogás szerint Platón korai dialógusai még hiteles források Sz-szal kapcsolatban, mert fiatal korában még tényleg az ő tanítvénya volt, és később kezdte el a maga útját járni.
A görög filozófia első csop-jának, a milétoszi filozófusoknak az arkhé-elv a fő jellemzőjük. Hérakleitosznál a tűz az arkhé, mert az állandó változást képviseli, és H. a változás filozófusa (lsd. „Nem léphetsz kétszer ugyanegy folyóba.”). Vele ellentétben Parmenidésznél az Egy= a Létező az arkhé. Mivel 1 Létező van. Nem is létezik mozgás, hiszen valamiben és valahová kéne mozognia. Indirekt bizonyítás: ami nem létezik, az nem létezik, csak az az egyetlen, amelyik létezik.
Platón szintetizálja Hérakleitoszt és Parmenidészt, szerinte különbözik egymástól az érzékekkel felfogható világ és a mögöttes, az ideák világa.
Feliratkozás:
Bejegyzések (Atom)
